目录 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二? 《大唐西域记》?
印度总述
释名
仔细探讨天竺的名称，很多不同的说法，弄得一团混乱。旧时叫做身毒，或者叫贤豆。现在根据正确发音，应该称做印度。印度人民，随着居住地方不同而自名其国，远方外国，异俗之人，从远处看，采用了一个总名，对自己所喜欢的地方，称之为印度。印度者，唐朝的话就是月亮。月亮有很多名称，印度是其中之一。意思是说，所有生物生生死死，轮回不息，好像一个没有光明的长夜，没有一个清晨的掌管者，就好像白日既已落山，晚上就点上蜡烛，虽然有星光来照明，哪能如同朗月的明亮？就由于这种情况，才把印度比成一轮明月。实在是因为在这个国家，圣贤相继出世，遗法相传，教导群生，条理万物，好像月亮照临一般。由于这样原因，才把本国称为印度。印度种姓很多，族类分成集团，而婆罗门则特别清高华贵。由于他们的缘故，而得到一个佳名，形成了一种习惯，不管地理上的差别，总名之曰婆罗门国。
疆域
至于印度的界域，我们可以谈一谈。五印度这块地方，方圆九万多里。三面濒临大海，一面背靠雪山。北方宽，南方窄，形状好像半月。全国划分地区，有七十多个国家，天气特别炎热，地方又多潮湿。北方山阜众多，丘陵多盐碱地；东部河流原野很肥沃滋润，南方草木繁茂，西方土地硗薄。这是大概的情况，只是简略地一谈。
数量
数量的说法，叫缮那。旧时叫由旬，也叫那，又叫由延，都是讹而且略的。所谓缮那，指的是自古圣王一天行军的距离。从前说一缮那等于[中国]四十里。印度通常只有三十里。佛教的记载则只有十六里。把这个距离再往小里分，一缮那分为八拘卢舍。所谓拘卢舍，大牛鸣声所达到的最远距离，就叫拘卢舍。又分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，下面还有虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜水，再分为七分，达到细尘，再把细尘分为七分，叫做极细尘。所谓极细尘，就是不能再分，再分就空无所有，所以叫做极微。
岁历
谈到星辰的运行，日月的出没，叫法虽不同，但时间没有差别，随着星宿，标出月名。时间极短的，叫做刹那。一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一日一夜（白天三时，夜间三时）。世俗习惯，把日夜分为八时（白天四时，夜间四时，每一时各有四分）。月亮由盈至满，叫做白分，月亮由亏至晦，叫做黑分。黑分或者十四天，或者十五天，因为月有大小。黑分在前，白分在后，合成一个月，六个月合成一行。太阳运行在内，是北行（从冬至到夏至——羡林注）；太阳运行在外，是南行（从夏至到冬至——羡林注）。这两行加起来，合为一年。又把一年分为六个季节。正月十六日至三月十五日，渐热；三月十六日至五月十五日，酷暑；五月十六日至七月十五日，雨时；七月十六日至九月十五日，草木繁茂之时；九月十六日至十一月十五日，渐寒；十一月十六日至正月十五日，严寒；按如来圣教，一岁分三时：正月十六日至五月十五日，热时；五月十六日至九月十五日，雨时；九月十六日至正月十五日，寒时。或者分为四个季节：春、夏、秋、冬。春天三个月是制逻月、吠舍月、逝瑟吒月，相当于中国的正月十六日至四月十五日；夏天三个月是沙荼月、室罗伐拿月、婆达罗钵陀月，相当于中国的四月十六日至七月十五日；秋天三个月是湿缚庾月、迦剌底迦月、末伽始罗月，相当于中国的七月十六日至十月十五日；冬天三个月是报沙月、磨祛月、颇勒窭拿月，相当于中国的十月十六日至正月十五日。所以印度和尚，依照佛的教导，在雨天安居不动。或在前三月，或在后三月。前三月相当于中国的五月十六日至八月十五日，后三月相当于中国的六月十六日至九月十五日。前代翻译经律的人，或者说坐夏，或者说坐蜡，这都是边地的特殊风俗，不合乎中印度的正音，或者也由于不理解方言，以致翻译错误。还有推算如来投胎、诞生、出家、成佛、涅的时间，意见都参差不一，后面再谈。
邑居
谈到城市聚居之处，方形的城垣宽而又高，大街小巷，弯弯曲曲，市肆当途，楼店夹路，屠户、钓徒、娼妓、戏子、刽子手、清道夫，这些人所居之处都有特别标志，他们被排挤在城外，如果在里邑中行走，他们只能躲在路旁走。至于住宅的构造，围墙的建筑，因为地势低湿，城墙多垒砖而成，住宅的墙壁间以竹木编制。房舍、平台、楼观，用木头制作屋顶，泥上石灰，盖上砖坯。有的非常高，形式同中国相同。房屋用茅草盖顶，或用砖盖，或用板盖。墙上涂上石灰以为装饰，地面涂上牛粪认为洁净，应时的鲜花布撒其上，这是同中国不同的地方。那些僧寺，结构颇为奇特。四角建有高楼，楼阁高至三层，屋椽和屋梁，雕镂得奇形怪状。门、窗和墙上都画上众多彩绘。平民的房子，内部侈奢，外表俭朴。内室和中堂，高广不同。层台重阁，形制不拘一格。门向东开，君王座位也面向东方。谈到休息的座位，都用绳床。王室、大官、士、平民、豪家大族，对床的装饰不同，样式则没有不同。君王的室、座，更为高广，上面镶嵌着珍珠，名之曰狮子床，上面铺上细毛布，一个众宝装饰的脚凳摆在前面。一般官员，随自己的爱好，雕饰自己的座床，上面也装饰着珍宝。
衣食
上、下、内、外的衣服，都不用裁制，以白色为贵，轻视杂色衣服。男人在腰间围上一块布，一直达到腋下，把长巾横置，一头搭在左肩上，右肩袒露。女子穿一件围裙，把两肩都遮盖起来，松散垂下。头顶上的发梳成小髻，其余头发下垂。有的男人把胡须剃掉，还有一些别的奇风怪俗。头上戴着花环，身上佩着璎珞（类似项链一类的饰物）。身上穿的是奢耶衣和细毛布。所谓奢耶，就是野蚕丝。摩衣，是麻布一类的东西。墟严反钵罗衣，由细羊毛织成。褐剌缡衣，由野兽毛织成。这些兽毛又细又软，所以能纺织，因此才被珍视，制成衣服。北印度天气寒冷，因此衣服紧身，同胡人衣服差不多。不信佛教的外道衣服花样繁多，裁制诡异。有的身穿孔雀尾，有的戴人头骨项链，有的赤身露体，有的用草和木板掩盖身体，有的把头发胡子拔掉，有的鬓头如蓬，在头顶上编成小髻，上下身衣服没有定形，红白也不定。沙门（和尚）的法服只有三衣和僧却崎、泥缚些桑反那。三衣的制裁，各个教派不同。衣服的贴边有宽有窄，褶页有大有小。僧却崎大唐语言是掩腋。旧时叫僧祗支。讹盖着左肩，掩住两腋，左开右合，长度只达到腰下。泥缚些那大唐语言是裙子。旧时叫涅僧。讹因为没有带子，穿的时候把衣服弄紧，撮成褶子，用丝绳捆上。褶子的形状各部派不同，颜色也有黄有红。刹帝利、婆罗门清廉淳朴，洁白节俭。国王和大臣衣着玩饰迥乎不同。花环宝冠，作为首饰，镯子璎珞挂在身上。有的富商大贾，只戴镯子，人们多半赤足，很少穿鞋。把牙齿染成红色或黑色。把头发剪齐，耳上穿孔，高鼻子，大眼睛，他们的相貌就是这样。
他们的洁身自守，没有外来压力强迫他们改变意愿。凡是吃饭，一定要先洗一洗手。隔夜的剩饭菜，不再食用。吃饭器皿不相传递，瓦和木头器皿，用过就丢弃。金、银、铜、铁器皿经常擦拭得锃亮。吃过饭后，口嚼杨枝来使口内洁净。洗澡漱口没有完，不相接触。每当大小便后，必然洗灌。身上涂各种香，所谓梅檀、郁金就是。国王将浴，必击鼓弹奏。祭祀礼拜，一定要沐浴洗漱。
文教
仔细研究他们的文字，是梵天梵天：又称大梵天。印度婆罗门教和印度教的三大主神之一，主管创造。佛教却只把他看成是神。所创制的。他在最初制定了四十七个字母。结合事物，把字母拼凑起来，根据事物的不同来表现它们。流变既久，枝派繁生，用途越来越广，因地和人的不同而稍有改变。一般说来，它们都没有离开本源。但在中印度特别详细而正确，辞调谐和而雅致，同天神语言相同，气韵清晰响亮，是人们的规范。邻近地区和外国习惯于谬误却反以为训，拼命倾向庸俗，不遵守纯粹的风格。
至于言语的记载，事情的记述，各有专人管理。史记和国家文献，总名之为尼罗蔽荼大唐语言是青藏。好事坏事里面都谈，灾殃祥瑞备举。
至于孩子的启蒙教育，诱导他们前进，首先教悉昙十二章。七岁以后，逐渐讲授五明大论：第一叫声明，解释字义，把条目搞清楚，加以区分；第二叫做工巧明，教授工程技巧，阴阳历算；第三是医方明，讲念咒制邪、草药矿物药，针灸和艾。第四叫因明，鉴定正邪，考定真伪。第五叫内明，研究五乘的因果和妙理。
婆罗门要学习四吠陀论旧时叫毗陀，讹。第一叫寿。指的是养生修性之道；第二叫祠，指的是上供祈祷；第三叫平，指的是礼仪、占卜、兵法、军阵；第四叫术，指的是奇巧技能、驱邪、念咒、医方。
老师必须广泛钻研精微妙义，深刻探讨玄旨奥蕴，对学生讲一般意义，用微妙的言词启发他们，帮助他们，诱导他们，使不中用的学生中用，鞭策愚笨的学生前进。如果他们见识度量通过敏捷，立志想隐遁避世，他们反锁房门，把自己囚禁起来，直到学成为止。
学生到了三十岁，志已立，学已成，当官受禄以后，先酬答老师的恩德。有的学生有广博的古代学识，又好典雅，退隐保持自己的坚贞，沉浮于俗务之外，逍遥于世事之表，受宠受辱都淡漠置之而不惊慌，声名远扬，君王欣赏他们，但他们仍不屈从。然而国家尊敬聪明饱学之人，世俗敬重德高志明之士。赞美奖誉既很隆重，对他们的敬礼也很周到。因此人们都立下志向求学，忘记疲劳以从事学艺，他们访有道之人，皈依仁爱之士，不以千里为远，虽然家里很富有，但却立志在外行走，吃的东西也靠乞求得来，他们以明知真理为贵，不以贫穷为耻。如果只是游玩、懒惰、贪吃美食，喜着佳衣，既没有德行，又不合于当时的习俗，这样就会受到一切耻辱，丑名远扬。
佛教
如来佛的宗教真谛，不同的众生都能按照自己的利钝差异而得悟解。现在距离开释迦牟尼已经有很长的时间了。他那纯正的法教有的还保持纯洁性，有的就已失去，信徒都根据自己心理能力来获得解悟。现在各种部派对峙，各立门户，种种争论如波涛腾涌，各种异说，虽持论不同但目标是一致的。一共有十八个部派，词锋尖锐，都想争夺首魁；大乘和小乘，存在的状态也有区别。有的人冥思苦想，潜心入定，或者来往散步，或者停在一个地方，禅定与智慧相距很远。喧哗与静默也不一样。于是根据不同的僧团，各自制定条规。不管是律、是论、是经，这些都是佛经。谁能讲宣一部，就可以免做寺内事务；能讲宣二部，则给予上等房舍和卧具；能讲宣三部，就派侍者伺候他；能讲宣四部，则给供差遣的俗人，供他役使；能讲宣五部，则允许乘象舆；能讲宣六部，则乘象之外再加侍卫。道德高了，建功立表也很特殊。和尚经常集会讲论，考察谁优谁劣，善的受到表彰，恶的受到惩罚，愚暗者受黜，聪明者提掖。有的能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，文辞丰富美丽，辩论思路敏捷，于是就坐在宝象上，前呼后拥，随从如林。如果宗教义理空虚，没有内容，有论辩中词锋被挫，道理少而言词多，违背正解的义理而只有顺耳的空话，这样的人就给在脸上涂上红白黏土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，被丢弃于沟壑。一方面表彰有德，斥责坏人；一方面也表彰贤者，贬黜愚者。于是人们都乐于行道，在家中勤勉学习。或者出家，或者归俗，完全按照自己的爱好。如果触犯律条，在僧伽中加以惩罚，轻的当众斥责，其次则大家不同他说话，重的大家不同他共住。如果没有人同他共住，他就被摈斥，为群僧所不齿。一旦被摈于僧团之外，则无处可居，流浪受苦，或者不得已而还俗。
族姓
谈到不同的族姓（种姓），一共有四个：第一叫婆罗门，是行为纯洁的人，遵守教理，坚持正义，操行洁白。第二叫刹帝利，是王种旧时叫刹利，略。历代为王，志在仁爱和宽恕。第三叫吠舍，旧时叫毗舍，讹。是商贾，贩运商品，调节有无，远近获利。第四叫戍陀罗旧时叫首陀，讹是农民，拼命耕种土地，种植收割庄稼。这四个种姓，清浊不同。都在本种姓内婚娶，阔人与穷人彼此不互相婚配。父系亲属和母系亲属，不互相婚娶。妇人一嫁，终身不能改嫁。其余种姓，名目繁多，各自以类相聚，难以详细论述。
兵术
君王累世统治国家的，只有刹帝利。篡位弑君，经常发生，其他种姓登基称王。国家的战士，都从英雄中挑选，这种职业由父传子，他们遂能精通兵术。平时为国王守卫宫殿，战时则奋勇当前锋。一共有四种兵：步、马、车、象。象身上披上坚甲，牙上安上锐利倒钩，上面坐着一个将军，他受命节制一方，左右有两个兵卒，给他驾驭大象。战车用四匹马来拉，军官坐在车上，在两个轮毂旁边，有兵卒卫护。马军分散开来防御，逐赶败逃之兵。步兵轻装捍卫，都从勇士中选出，扛着大盾牌，执着长戟，或者擎着刀剑，冲在阵前。所有的兵器，没有不锋利的，这就是矛、盾、弓、箭、刀、剑、斧、戈、无刃长枪、长、轮索之类，都是世代学习。
刑法
印度人的习俗，性子虽然急躁，但心地良善淳朴，对于钱财不苟且获得，对于仁义，则谦让有余，他们害怕冥中受罪，对于生活中的利益则看得很轻。他们从不诡诈，宣了誓就算数。施政忠实无华，风俗和善友爱。犯罪的小人，有时违反国法，他们阴谋危及君主，如果事迹清楚，则常是被投入监狱，而不杀掉，听任他们自生自死，不齿于人伦。如果伤犯了礼义，违背了忠孝，则割鼻、截耳、断手、斩足，或者驱逐出国，或者流放荒野。其余的那些罪犯，可以出钱赎罪。
问案答对，不用刑杖逼供，问什么，回答什么，根据事实判罪。有人拒绝承认犯罪事实，耻于认罪，巧言饰非，如果想追究事实原委，论定罪状，就用四种办法：水、火、称、毒。水，就是把罪人与石头各盛一囊中，把两囊连接在一起，沉入深水之中，来判定真伪。人沉石浮，就证明他犯了罪，人浮石沉就证明他没有隐匿。火，就是烧一块铁，让罪人蹲在上面，用脚踩，用手掌摸，用舌头舔，无罪则毫无所损，有罪则受伤。柔弱的人，受不了火焰炽烧，就让他手捧没有开的花，撒在火焰上，无罪则花开，有罪则花焦。称，就是人与石头并称，以轻重来取验。无罪则人重石轻，有罪则石重人轻。毒，就是用一只黑羊，把右腿割下，按照分给被告人所吃的那一份，把毒药掺在割下的羊腿中，有罪则毒发而死，无罪而毒灭而苏醒。用这四条办法，来防止万一的误判。
敬仪
致敬的方式，其仪节共分九等：一、发言慰问，二、低头致敬，三、高举双手作揖，四、双掌合在胸前鞠躬，五、下跪，六、双腿下跪，七、双手双膝跪地，八、双肘双膝和头碰地，九、双肘双膝和头跪趴在地上。这九种形式，最多也只是一拜而已（不像中国这样三跪九叩——羡林注）跪在地上，盛赞功德，叫做最高敬礼。离开远了，则以头碰地，合捧双手，近了就用舌头舔脚用手摩踵。如果转达使命，接受命令，就把衣服撩起长跪在地上。长者和贤者受别人礼拜，必说几句慰劳的话，或以手摩顶，或以手拍背，用善言教导，以表示敦厚。出家和尚如果受礼，就善言祝愿，不劝阻别人跪拜。对所宗事的对象，多半用绕行示敬，有的绕一周，有的绕三周。如果心有所求，那就愿意绕多少周，就绕多少周。
病死
一染上疾病，就绝食七天。在这期间，很多人就能病好。如果病真好不了，才再吃药。药有不同的种类和名称，大夫的医术和预测疾病的本领也有不同。
亲人死了，就发丧出殡，痛哭哀悼，撕衣、拔发、拍额、打胸。没有穿孝服的制度。丧期日数也不定。送终殡葬，有三种方式：一叫火葬，堆积木柴，焚烧尸体。二叫水葬，把尸体推入水中漂走。三叫野葬，把尸体丢林中喂野兽。国王死了，太子登基，主持丧礼，决定上下的位次。活的时候有寿号，死了没有谥法。死了人的家庭，别人不去吃饭，出了殡以后，才恢复常规。送殡的人都认为是不洁的，在城外洗浴之后才再进城。至于年龄极大，死期将至，再染上重病，眼看生命将终，讨厌这个尘世，愿意离开人间，看轻生死，希望远离世路，于是亲戚朋友，奏乐宴会，乘船鼓棹，渡恒河，到了中流，就投水自杀，说是升了天。十个人中仅有一个这样做，但我还没亲眼见到。出家的和尚，按规定不能号哭。父母死了，只是念经酬答恩情，严肃举行丧礼，虔诚实行祭祀，希望父母在阴间得福。
赋税
政府施政教化宽厚，政务简单。没有户口登记，人们也不出力役，不缴赋税。国王的田地大体上分为四部分：一部分供国家之用，充祭祀的祭品；第二部分用来封赠宰相大臣；第三部分赏给才高的学者；第四部分赠与不同的宗教团体，以求福德。所以赋税很轻，力役也少。各人有自己的家业田，此外还耕种口分田。如果佃种王家的田地，缴实物地租六分之一。商人为了营利，来往贩运商品，在津渡和关口缴纳轻微的税，然后通过。国家营建，不白白役使劳力。根据工作完成情况给以报酬。从军外出镇戍征伐，或者保卫王宫，按照不同情况来招募，出了赏格以后等待人来，封疆宰牧，辅佐大臣，一般官员、幕僚各有分地，以邑自养。
物产
各地自然环境和土壤既有区别，土地所产亦各不相同。花草果木，种类复杂，名称各异。有所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末逻果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利蓟罗果、般娑果，所有这一切，难以一一列举，为世人所珍重的，简单举出以上几种，至于枣、栗子、稗、柿，印度不知道；梨、柰、桃、杏、葡萄等果品，从迦湿弥罗国起往往种植；石榴、柑橘，诸国都种植。
耕田务农，种谷、收谷、耕地、除草，按照时令播种，劳逸自己掌握。地里所产的，稻、麦特别多。
蔬菜有姜、芥、瓜、葫芦、荤陀菜等，葱、蒜稀少，也不大吃，如果家里有人吃，则被赶出城去。
至于乳、酪、膏、酥、砂糖、石蜜、芥子油、各种饼和麦粉，是日常吃的，鱼、羊、獐、鹿，有时也吃。牛、驴、象、马、猪、狗、狐、狼、狮子、猴、猿，这些长毛的东西，照例不吃，谁要吃了，就受到众人轻鄙，认为不净，被赶到城外，不许到人群中来。
至于酒和其他喝的东西，则饮用有别：葡萄汁、甘蔗汁，刹帝利所饮；酒和烈性酒是吠奢等所饮；沙门、婆罗门饮葡萄、甘蔗浆，还不算是酒。其他低级种姓，没有一定的饮品。
家庭使用的器具，用途和质量各种各样，这些器具随时都不缺。虽然也用锅，但不知道用甑蒸饭。器具多用土坯烧制，很少用赤铜制作。吃饭用一件食具，各种味都调在里面，用手指抓来吃喝，完全没有勺子和筷子。病人才用铜匙。
金、银、黄铜、白玉、火珠，是本地所产，积存数量很多。奇珍异宝，种类名称都不同，从海口输入，来交换商品。但是在做买卖时，就用金钱、银钱、贝珠、小珠当做交换手段。
印度的疆界，上面已经谈过。风俗土壤的差别，大体就是这样。项目相同，就贯穿在一起，也只讲了一个梗概。至于不同的政治，不同的风俗，在下面根据国别一一叙述。
滥波国
滥波国，方圆一千多里。北靠雪山，其余三百都是黑岭。此国的大都城方圆十余里。几百年来，王族绝嗣，豪杰之士，奋力竞争，没有一个大君长，最近才附属于迦毕试国。此地宜种晚稻，甘蔗很多，树林虽然多，果子却少。气候渐温，只有一点霜而没有雪。人民生活丰裕快乐，人们都喜欢歌咏，生性怯弱，内心诡诈，互相欺骗，从来不把别人推到第一位。身体形貌都卑小，举动轻躁，多穿白毛布衣服，衣饰很鲜美。有佛寺十余所，和尚很少，多半学习大乘法教。外道神庙数十座，外道很多。
从此向东南走一百多里，越过大岭，渡过大河，到了那揭罗曷国在北印度境内。
那揭罗曷国
那揭罗曷国，东西六百多里，南北二百五六十里。四周全是山，与外界隔绝，地势险要。此国的大都城方圆二十余里。没有大君长，至今役属于迦毕试国。庄稼丰富，花果繁多。气候温暖，风俗淳朴。人民猛烈有勇气，轻视财物，好求学问。崇信佛法，少信外道。僧庙虽多，和尚很少，许多塔荒芜倒塌。外道神庙五所，外道一百多人。
城附近诸遗迹
城东二里有一座塔，高三百多尺，是无忧王无忧王：又译作阿育王或阿输迦王。古印度摩揭陀国孔雀王朝的著名国王，在位时间在公元前三世纪中叶。他用武力基本上统一了除半岛南端以外的印度全境。传说他后来信仰了佛教，是佛教的积极宣传者和保护者。建造的。垒石建成，雕刻神奇。在这里，释迦菩萨遇到燃灯佛把鹿皮衣铺在地上，把头发铺开来遮盖地上的泥泞，因而受到燃灯佛预言他将成佛。虽为大劫所破坏，但这个遗迹却没有泯灭。在吃斋的日子，天上落下名花像下雨一样，老百姓都心怀敬意，竞相朝拜供养。西面有一所寺庙，和尚很少。再往南有一小塔，是古时遮盖泥泞的地方，无忧王避开大路，在这偏僻的地方建成。
城里有一个大塔的故基。听本地人说：古时有佛牙，高大美丽。现在塔内牙没了，只剩下旧基。旁边有一座塔，高三十多尺。老百姓中流传，不知这塔源起如何，说是从天上坠下来的，将基础扎在这里。不是人工所成，是神仙所造。
城西南十几里有一座塔，是如来佛从中印度凌空游化降下之处。国人感念钦慕，建了这座神灵之塔。东边不远有一座塔，是释迦菩萨古时遇到燃灯佛买花供养的地方。
小石岭佛影窟
向城西南走了二十多里，来到小石岭，有一座寺庙，殿堂崇高，楼阁成重，都是堆石建成。庭院寂静，一个和尚也没有。里面有一座塔，高二百多尺，是无忧王建造的。
在寺庙西南，有深涧非常陡峭，瀑布飞流而下，悬崖像墙壁一样。东面石壁上有一个大洞，是瞿波罗龙的住处。门口狭小，窟穴冥暗，崖石中滴出水来，一直流到下面的小径上。从前这里有一个佛像影，同真像一样光彩焕发，三十二相八十种好都具备，俨然像活着的真人一般。到了近代，就不能人人都能看到，纵然看到，也是影影绰绰。如果至诚祈祷，能够感动神明的人，就能暂时看得清晰，也不长久。从前如来在世的时候，这一条龙原来是一个牧牛的人，供给国王乳酪，因为奉献不合规定，受到国王的谴责，心怀怨恨，就用金钱买了花，供养受的塔，发愿生为恶龙，破国害王，于是走向石壁，投身自杀，遂生为大龙王，住在这石窟里。他正想出穴实现自己的恶愿。刚这样想，如来已经知道，他怜悯本国人为龙所害，于是就运用神通力，从中印度来到龙住的地方。龙见到如来，恶毒之心立刻停止，接受了不杀生的戒条，愿意卫护正法，并请求如来：“你要常住这个窟穴中，那些圣贤弟子经常接受我的供养。”如来告诉他说：“我将要涅，我把自己的身影给你留在这里，派五个罗汉常受你的供养。即使正法消逝，这件事也不改变。如果你毒心发作想生气发火，你一看到我的身影，由于慈善的缘故，你的毒心立即停止。在这一个贤劫中，将来的世尊，也会可怜你，都在这里留下影像。”影窟门外，有两块方石，在一块石头上，有如来佛脚踩的痕迹，微微露出轮相，有时发出光辉。影窟左右，有很多石室，都是如来佛各圣贤弟子入定之处。影窟西北角上，有一座塔，是如来散步的地方。旁边的塔中有如来佛的头发、指甲。邻近这个地方不远有一座塔，是如来佛阐扬真如法性，说五蕴十八界的地方。影窟西有一块大而扁平的石头，如来佛曾经在上面洗自己的袈裟，袈裟的影子隐隐可见。
醯罗城
出城向东南走三十多里，到了醯罗城。方圆四五里，高峻险要而坚固，有花木、树林、水池子，美丽明朗澄清如镜。城中的居民，品质淳朴，笃信佛法。还有一座楼，梁上彩画，柱子赤红。在第二层上有七宝小塔，里面放着如来顶骨，骨圆一尺二寸，发孔看得清清楚楚，颜色黄白，盛在宝盒中，放在塔里。有人想知道吉凶，就用香末和泥，来印顶骨，根据个人的福德，印出的形象焕然清晰。又有七宝制成的小塔，用来贮存如来髑髅骨，样子像荷叶，颜色同顶骨一样，也是装在宝盒中，外面封闭牢固。又有用七宝制成的小塔，贮存如来的眼睛，眼睛像柰子那样大，光明澄澈，内外相映，又用七宝盒缄封如来的僧伽胝袈裟，它是用细毛布做成，颜色黄红，放在宝盒中，由于时间太久，稍有损坏。如来佛的锡杖，用锡作环，用檀香作杆，盛在宝盒中。最近有一个国王，听说这些东西都是如来佛生前亲身使用的，仗着自己的威力，抢夺到手。回到本国，放在自己住的宫内，过了不到十二天，再找已经丢失，派人寻访，它已回到本处。这五件圣迹，有很多灵异之事，迦毕试王派五个婆罗门来用香花伺候，来观看礼拜的人，相继不绝。那几个婆罗门想保持寂静，认为财物为人所重，就订立了条规，来制止喧闹杂乱。大体上是这样的：想看如来顶骨，交税一个金钱，想要印，交税五个金钱。其余依此类推，订立了条规。条规税金虽重，观看礼拜之人，反而更多。
重阁西北有塔，不很高大，但多灵异，人们用手指头一碰，塔就摇动，连地基都摇晃，塔上的铃铛也和着响起来。
从此向东北山谷中走五百多里，来到健驮逻国旧时叫乾陀卫，讹。在北印度境内。
健驮逻国
健驮逻国，东西一千多里，南北八百多里。东临印度河。此国的大都城叫布路沙布逻，方圆四十多里。王族绝了嗣，役属于迦毕试国。城乡空荒，居民稀少，宫城一角有一千多户。庄稼繁盛，花果茂密，多产甘蔗，又产石蜜。气候温热，没有一点霜雪。人性怯懦，爱好学习经典艺文，多崇拜外道，少信佛法。自古以来，印度国内作论的大师如那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等出生在这里。和尚寺庙有一千多所，摧残荒废，破烂萧条。那一些塔多有倒塌。外道神庙有一百多，外道信徒杂居此地。
王城内东北有一个故基。是古时安置如来佛钵的宝台。如来涅之后，钵传入此国，经过了几百年，被人虔诚供养，（后来）流传很多国家，现在波剌斯。
卑钵罗树及迦腻色迦王大塔
城外东南七八里有一棵卑钵罗树，高一百多尺，枝叶繁茂，浓荫四布。过去四佛都曾在树下坐过，现在还有四佛的坐像。贤劫之中，九百九十六个佛都要坐在这里。在冥冥中有神灵保护，有神异的力量潜伏着。释迦如来在这棵树下面南面坐，对阿难说：“我去世以后四百年时，有一个国王出世，名叫迦腻色迦。在南边不远建立一座塔，我身上所有骨、肉的舍利多存其中。”
卑钵罗树南有一座塔，是迦腻色迦王建立的。迦腻色迦王在如来涅的第四百年，应天运做了皇帝，统治赡部洲，不相信罪与福，轻蔑诋毁佛法。到草泽打猎，遇上一只白兔，王亲自追赶，到了这里，忽然消失不见。看见一个放牛童子，在林子里树间做小塔，高三尺。王说：“你做这个干吗？”牧童回答说：“从前释迦佛曾经预言：将有一个国王在此地建塔，我身舍利多藏其中。大王前世有圣德，名符预言，神仙功德，殊胜福迹，此时就要实现。所以我现在先给你提一个醒。”说完了这话，忽然不见。王听了这话，心里倍加高兴，自负名字为大圣所预言，因而心里萌发纯正的信仰，深敬佛法，围着小塔，又建了一座石塔，想用自己的功德力量把小塔盖住，随着石塔逐渐加高，小塔总是高出三尺，这样增高下去，一直到超过四百尺，塔的基础方圆有一里半，塔基共有五级，整个塔高一百五十尺，这才把小塔覆盖住。王心里欢喜，又在上面建筑了二十五层镀金铜盘，把一斛如来的舍利贮存在里面，虔心供养。刚建完毕，看到小塔在大塔基的南角下伸出来了一半。王心里不耐烦，就把它丢开，它于是就留在塔第二级下石基中，露出半身，另一个小塔又在这个地方出现。王垂头丧气地叹道：“哎呀！人事容易迷惘，神功却又难遮掩，神灵护持的东西，我们生气又有什么用！”他又惭愧又害怕，承认了自己的错误，回了家。那两个塔，现在还有。有生了病想祈求康健痊愈的人，涂上香，撒上花，诚心诚意拜倒在神灵脚下，多蒙神治好了病。
大塔周近诸佛像
大塔东面石阶南边雕上了二座塔，一高三尺，一高五尺，规模形状同大塔一样。又雕了两尊佛像，一高四尺，一高六尺，模拟的是佛在菩提树下盘腿打坐像，日光照上，金色耀目，阴影渐渐移去，石头纹变作青绀色。听老人们说：几百年前，石基的空隙里有金色蚂蚁，大的像指头，小的像麦粒，同类的聚集在一起，咬啮石壁，咬出来的纹理好像雕刻一般，掺上金沙做成了这个像，现在还留存着。
大塔石阶南面有画的佛像，高一丈六尺，从胸膛以上，出现了两个身躯，胸膛以下则是一个身躯。听老年人说：从前，有一个穷人，靠卖力气来过日子。他得到了一个金钱，愿意用它来造佛像。来到塔这里，对画工说：“我现在想画如来佛的妙相，我这里有一个金钱，作为酬金，还很不够，但是早已立下心愿，耿耿于怀，无奈贫穷没钱。”这时画工看到他的至诚，不再谈论价钱，答应他一定画成。又有一个人，情况同前一个一样，他也拿着一个金钱，来到这里，求画佛像。此时画工接受了二人的钱，找了一个图画妙手，共同画成一个像。那两个人同一天来到这里拜佛，画工于是把同一个像指给他二人看，并且说道：“这就是你们要求作的佛像。”二人相向看了一看，心里好像有点疑惑。画工知道他俩心里疑虑，对他俩说：“你们思虑那么久干吗？我接受的东西，一点也不少。如果我说的不是谎话，这像一定会变。”话声未了，像就显了灵异，身子分开，影子却连结在一起，光明辉耀。两个人心悦诚服，坚定了信念，非常高兴。
大塔西南一百多步，有白石佛像，高一丈八尺，面向北站在那里，这佛像很有灵异，常常大放光明，有一次有人看到像在夜里出来行走，围绕着大塔转圈。近来有一群贼想进去偷盗，像走出来迎贼，那一群贼吓得逃跑了，像又回到原来的地方，像从前一样站在那里。这一群强盗因而改过自新，在城乡行走，向远近的人宣告这一件事。
大塔左右，有小塔一百多，像鱼鳞一样，挤在那里。佛像装饰美丽，穷极工巧，神妙的香气，特异的声音，常常可以闻到、听到。有时看到仙人或者圣贤，绕塔而行。这一座塔，根据如来佛的预言，焚烧七次，再建七次，佛法方才消灭。本地人说：成坏已经三次。我初到此地，塔刚被火烧，现在重建，尚未建成。
迦腻色迦王寺院与胁尊者、世亲、如意遗迹
大塔西面有一座古老的寺庙，是迦腻色迦王建造的。有多层的楼阁，高台上有层层房屋，一层层的高台，一间间深邃的屋宇，表彰并召请高僧，诚敬地表彰他们的功德。现在庙宇虽已坍塌，仍然可以称之为奇工。和尚很少，都学小乘。自从建庙起，常常出现一些奇人，有些写作经论，有些证得了圣果，纯洁的风气至今尚存，高尚的德操并未消泯。
第三层楼上有波栗湿缚大唐语言是胁尊者房子，久已毁坏，仍有标志。从前，尊者是一个婆罗门师，年届八十，出家穿上袈裟。城中的少年讥笑他说：“傻瓜老朽，智慧何等浅薄！谈到出家，不外有两件事：一是生禅习定，二是念经。可你现在已经衰老，没有办法再进取，在高尚的人中滥竽充数，光知道吃饱饭。”此时胁尊者听到讥诮，便告诉那些人同时也是对自己发誓说：“如果我们不能理解三藏道理，断不了三界欲，得不到六神通，不能具备八解脱，我决不让自己的胁肋碰到席子！”从那以后，唯恐时间不够，散步静坐，伫立都在思维，白天钻研教理，夜里静虑凝神，一直钻研了三年，学通三藏，断三界欲，得三明智，为时人所敬仰，给他起名叫胁尊者。
胁尊者屋东有老房，世亲菩萨在这里写《阿毗达摩俱舍论》，人们尊敬他，把屋封起，做上标志。
世亲屋南五十多步，在第二屋楼上，末曷剌他大唐语言是如意论师在这里著《毗婆沙论》。论师是在佛涅后一千年中出生。少好学，有才善辩，名声远扬，和尚和俗人都倾心崇拜他。当时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王大唐语言是超日威风远被，统治诸印度，每日用五亿金钱布施给穷困幼而无父老而无子者。管财政的大臣害怕国库用光了，对国王谏道：“大王的威名远被外国，恩泽惠及昆虫，我请你更增五亿金钱，赠给四方的穷人。国库空了，再增加税收，这样聚敛不停，必将怨声播扬，皇上有周给之恩，臣下却被骂作不恭。”国王说：“把多余的钱聚积起来，给那些缺钱的人，并不是我自己奢侈乱花国家的钱。”于是又加了五亿，给那些穷人。以后出去打猎，追赶一只野猪，野猪失了踪，有人能找到，就赏了一亿钱，如意论师让人剃一次头，就赏了一亿金钱。他那国家的史臣就这样记录下来。国王见别人胜过自己，便以为耻辱，心里常怏怏不快，想当众污辱如意论师。于是召集了一百位有大学问的各派学者，下令说：“想要收视反听，到真境里去遨游，但是现在各种学说纷纭复杂，想信仰哪一种学说，也都不知道。现在我考一下孰优孰劣，然后专心致志地去遵奉。”到了聚集起来讨论的时候，国王又下令说：“外道的那些论师都是英俊之士，沙门和尚应当精通佛教教义。如果你们胜了，我就崇敬佛法，败了我就杀和尚。”于是如意向外道辩难，九十九个人已被辩败，只剩一个人，如意根本瞧不起他。因此就热烈论辩起来。如意谈到火与烟，国王向外道大声地叫嚷起来：“如意论师话里有错误。先有烟，后有火，这是平常的现象。”如意虽然想再解释，但没有人肯听。被众人凌辱，他以为耻，于是自己咬断舌头，写字告诫徒弟世亲说：“在外道徒党中，没有法子谈微言大义；在一群糊涂人中间，没有法子辩明正论。”写完死去。过了不久，超日王丢掉国家，继位的王上应天运，表彰英贤。世亲菩萨想雪掉前耻，来对王说：“大王靠自己的圣德登基为王，为一切众生作后援。先师如意学问达到穷究玄奥义理的地步，可是前王对他有旧仇，当众挫败了他的高名。我承先师教导，很想报原先的仇恨。”这个国王知道如意是一个哲人，又称美世亲的良好的操行，就召集那些与如意辩论过的外道，世亲把以前的论旨又重述了一遍，外道认输退出。
布色羯逻伐底城与诸遗迹
从迦腻色迦王寺院向东北走五十多里，渡大河，来到布色羯逻伐底城，方圆十四五里。居民稠密，大街小巷连在一起。城西门外有一个外道神庙，天神塑像威严，常常显灵。
城东有塔，是无忧王建造的，就在过去四佛说法的地方。古代佛教圣贤施展神通，从中印度来到这里教化众生的实在很多。伐苏蜜罗大唐语言是世友。旧时叫和须蜜多，讹论师写《众事分阿毗达摩论》就在这里。
城北四五里有一座古寺院，天井屋宇都已荒凉，和尚很少，但全都学习小乘法教。达磨罗多大唐语言是法教，旧时叫达摩多罗，讹论师在这里写《杂阿毗达摩论》。
寺院旁边有塔，高几百尺，是无忧王建造的，雕刻木头，彩绘石头，简直不像是人工所造。从前释迦牟尼生为国王，修菩萨行，为了满足众生的愿望，不知疲倦地在布施，把自己身体舍掉，像舍掉一件东西一样，在这个国里为王一千生，在这个圣地一千生舍掉自己的眼睛。
舍眼处东边不远，有两座石塔，各高百余尺，右边是梵王所立，左边是天帝天帝：即天帝释。佛教的佛。所建，都用奇妙珍宝来加以装饰。如来涅后，珍宝变为石头，塔基虽然倾陷，仍然很高。
从梵王、天帝塔向西北走五十多里，有一座塔，如来在这里教化鬼子母，让她不再害人，因此这个国的风俗是到这里来祭祀求子。
从教化鬼子母的地方向北走五十多里，有塔，商莫迦菩萨旧时叫摩菩萨，讹恭行孝道，奉养盲父母，在这里采果，遇到国王游猎，误中毒箭，他的至诚感动了上天，天帝给他涂上药，他的德行感动了神明，不久就复活了。
跋虏沙城
从商莫迦菩萨被害处向东南走二百多里，来到跋虏沙城。城北有塔，苏达拿太子大唐语言是善牙把父王大象施舍给婆罗门，受到谴责，被贬逐，他自愿离开国人，出了城门，在这里告别。旁边有寺院，有五十多个和尚，都学小乘。从前伊湿伐罗大唐语言是自在论师在这里写《阿毗达摩明灯论》。
跋虏沙城东门外有一所寺院，有和尚五十多人，都学大乘。有塔，是无忧王建造的。从前苏达拿太子被放逐到弹多落迦山旧时叫檀特山，讹有婆罗门乞求他的男女孩子，在这里卖掉。
弹多落迦山及其他
跋虏沙城东北二十多里，到了弹多落迦山。岭上有塔，是无忧王所建，苏达拿太子在这里隐居。旁边不远有塔，太子在这里把男女孩子施舍给婆罗门，婆罗门打他的男女孩子，流血染地，现在草木还带着红色。岩间石室，是太子 和妃子坐禅之处。山谷中林树把枝条垂下，好像是帷帐，都是从前太子游息的地方。旁边不远，有一座石庐，是古代仙人居住的地方。
从仙庐向西北走了一百多里，越过了一座小山，到了大山，山南有寺院，和尚寡少，都学大乘。旁边有塔，无忧王所建，是从前独角仙人居住的地方。仙人被淫女引诱，乱了道行，失掉神通，淫女骑在他肩上，回到城里。
从跋虏沙城向东北走五十多里，到了一座高山。山上有青石的大自在天大自在天：婆罗门教和印度教的三大主神之一，主管毁灭。又称湿婆。妇像，就是毗摩天女毗摩天女：大自在天的妻子。这名字的意思是“恐怖”。听本地人说：这一座神像，是自然生出来的。灵异很多，祈祷的人也多。印度诸国求福请愿，贵贱都来，远近同到，有愿意见神形的人，至诚专心，绝食七天，或者可能见到，所祈求的东西多能如愿。山下有大自在天庙，涂灰外道在这里虔敬祭拜。
乌铎迦汉荼城
从毗摩天庙向东南走一百五十里，来到乌铎迦汉荼城，方圆二十多里，南边濒临信渡河。居民富乐，宝贵稀有之货充盈，各方珍异，多集于此。
娑罗睹逻邑及波你尼仙
从乌铎迦汉荼城向西北走二十多里，来到娑罗睹逻邑，是写《声明论》波你尼仙波你尼：古代印度著名的梵文文法学家，约公元前四世纪人。他的文法著作后世称做《波你尼经》或《八章书》。本生处，远古之初，文字很繁复，经过了劫的破坏，世界空虚，长寿的诸天神，降到了凡间，教导老百姓，由于这个缘故，就产生出来了文籍。从那以后，越来越多。梵王、天帝遂顺时俗作出规范。各个教派的仙人，各制文字，人们互相传袭，受到传授，竞相学习，学者白白用力，仍然难以详细探究。人寿一百年时，有波你尼仙，生而知之，博求物理，怜悯时代浅薄，想除掉浅浮虚伪，删去繁杂琐碎，到处游方问道，遇到自在天，告诉他自己写作的想法，自在天说：“真好啊！我要保佑你。”仙人受到教导回来，于是深思熟虑，搜罗各种词儿，写成了字书，共有一千颂，每颂三十二个音节，探究今古，总括文字和语言。写成稿子，封呈国王，国王异常重视，下令全国，让人民普遍学习，有背诵流利的，赏一千金钱，所以师傅传授徒弟，盛行当世。因此这个城中的婆罗门们，都极有学问，极有才智，博通物理，识见高强。
娑罗睹逻邑中有一座塔，这是罗汉教化波你尼仙弟子之处。如来死后，将及五百年，有大罗汉自迦湿弥罗国游化来到这里，看到一个婆罗门用棍子打一个孩子。这时候罗汉对婆罗门说：“为什么折磨这个孩子？”婆罗门说：“我让他学《声明》，学业没有随时进步。”罗汉和颜悦色地笑了起来。老婆罗门说：“当和尚的应当胸怀慈悲，对万物都要有同情心，你现在笑了起来，我愿意听一听是什么原因。”罗汉说：“说起来很难，恐怕引起你的深深疑虑。你听说过波你尼仙写作《声明论》来教育后世这件事吗？”婆罗门说：“他是本城的人，后来的人敬仰他的德行，给他塑的像还在。”罗汉说：“现在你这个孩子，就是那个仙人。由于记忆力强，学习世俗典籍，只讲异说，不谈真理。神智白白用掉，在生死轮回中，流转不停。由于还有一点剩余的功德，生为你的爱子。可是俗典文辞，白白费力不讨好，怎么能比得上如来圣教那样带来冥福和智慧呢？从前南海岸边有一棵枯树，五百蝙蝠住在树洞里。有一群商人停在树下。这时候正在刮风，天气又冷，人们都又饿又冷，他们找了一些木头，在树下点起了火，烟和火焰越来越旺，把枯树引着。这时商队中有一个商人，午夜以后，诵读《阿毗达摩藏》。那些蝙蝠虽为火所困，爱好诵佛经的声音，倔强着不出来，结果都被烧死了，根据所获功德转生，都变成了人，他们出家修习，由于听到诵经的声音，他们都聪明有智慧，都成了阿罗汉，成为世间的福田。近来迦腻色迦王同胁尊者召集五百圣贤，在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，这些就是枯树中的五百个蝙蝠。我虽然不行，也是其中之一。从这里可以看出优劣不同，有飞有伏，也不一样。你的爱子，请你让他出家。出家的功德，用语言是说不完的。”阿罗汉说完了这些话，显示了自己的神通，忽然消失不见。婆罗门心里非常钦佩信仰，赞叹羡慕半天，原原本本告诉四邻，于是就听任儿子出家修道，从此改变了信仰，崇拜佛教三宝，乡里的人也为他所感化，信了正教，到现在越来越虔诚。
从乌铎迦汉荼城向北走，跋山涉水，走了六百多里，到了乌仗那国大唐语言是苑，从前轮王的苑囿。旧时叫乌场，或者叫乌荼，皆讹。在北印度境内。
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