大唐西域记今译卷四

磔迦国

磔迦国，方圆一万多里。东靠毗播奢河，西临信渡河（即印度河）。此国的大都城方圆二十多里。这里适合种植晚稻，宿麦很多。出产金、银、黄铜、紫铜、铁。气候炎热，风暴很多。风俗横暴凶恶，谈吐粗野下流。他们好穿耀眼的白色衣服，即所谓“奢耶衣”“朝霞衣”等。信奉佛教的人很少，多数人信仰外道天神。有寺院十所，外道神庙数百座。过去这个国家有很多管施舍的寺院，用来赡养贫困的百姓，有的施舍给药物，有的施舍给饭吃，资助人们各种饮食，让远游的人都不会感到什么不便。

奢罗故城及大族王兴灭故事

从磔迦国大都城往西南走十四五里，就到了奢罗故城。城墙虽已倒塌，墙基还很坚固。故城方圆二十多里。城中又建小城，小城方圆六七里。居民富足。这座城，就是磔迦国的故都。

几百年前，有一个叫做摩醯逻矩罗大唐语言是大族的国王，以这里为都城，统辖印度内各国。大族王很有才智，性格勇猛刚烈，邻境各国无不臣服。大族王在处理国事之余，想学习佛法，下令在和尚当中推选一位才德出众的人[向他传授佛法]。当时和尚们都不敢应命，因为这些和尚没有什么欲望，不求什么声名；博学高明的人又都惧怕大王的威严。这时候，王府的一个老仆人，出家已经很久。他言谈清朗高雅，反应机智灵敏，大家一致推举他前去应命。大族王说：“我敬仰佛法，到处访求有名望的高僧，可你们竟推举这样一个奴才来和我谈论教义！常说僧徒里面贤明的人比比皆是，如此看来，有什么可尊敬的呢？”于是发布命令给五印度国：今后佛法都要消灭，要把和尚都赶走，一个也不能留。摩揭陀国的婆罗阿迭多王大唐语言是幼日崇敬佛法，爱护百姓。由于大族王滥施刑法，强行暴政，因此幼日王自守边界，不再向大族王称臣纳贡。此时大族王训练军队，准备讨伐幼日王。幼日王得知大族王要对他声讨问罪，就对大臣说道：“现在听说敌寇要来了，我不想伤害他的士兵。希望诸位大臣和百姓都能宽恕我的罪过，留我一条命，让我躲到荒草野地中去吧。”说完他就走出王宫，托身山野之中。国内感恩和慕名追随他的有几万人，他们一起逃奔到一个海岛上。大族王把军队交给他弟弟，让他渡海攻打幼日王。幼日王扼守在险要的地方，派轻骑诱使大族王前来交战。战鼓一响，奇兵四起，生擒大族。他被反绑双手，押到幼日王面前。大族王自愧失去了道义，用衣服蒙住自己的脸。幼日王坐在国王的狮子座上，群臣四面保卫。幼日王命令侍臣告诉大族说：“露出你的脸来，我有话对你说。”大族回答说：“臣主的地位已经改变，现在是仇敌相见。既然不是什么交好，何必面谈呢？”幼日王再三告诫他，但他始终不听。于是宣布命令，列举他的罪状：“三宝的福田，是四生所依赖的地方，假如任凭你像豺狼一样凶残暴虐，很快就会败坏祖上的光辉业绩。上天都不容你。现在被我活捉，罪不能赦，理应砍头。”那时，幼日王的母亲是位学识广博、记忆力很强的人。她通晓卜卦，擅长相面。她听说要杀大族，急忙对幼日王说：“我曾听说大族外貌英俊，才智出众，我想见一见他。”于是幼日王让把大族带到母亲的宫中。幼日王母对大族说：“唉！大族，希望你不要羞愧难当啊！人世间的事物总是变化无常的，荣耀和耻辱也总是交替出现。我如同你的母亲，你就像我的儿子。还是应该拿掉蒙脸的衣服，面对面地跟我说说吧。”大族说：“过去，我是同幼日王交战的敌国君主，现在则是被他囚禁的俘虏。我败坏了先王的家业，毁坏了宗祠，上对不起祖先的在天之灵，下对不住国家的黎民百姓。我实在没有脸面再见人，仰观苍天，俯视大地，恨不能自尽身亡。因此才把脸蒙了起来。”幼日王的母亲说：“随着时代的不同，国家有兴有废，存亡全凭命运。假如你心里把万事万物荣辱得失都等同视之，那么得失就都会忘记，假如你的心被事物所左右，个人的所谓荣辱毁誉也就相继产生。你应该相信业报，随着时间而变化。如果你去掉蒙脸的衣服，当面谈谈，也许可以保全一命。”大族回答说：“假如让我这样一个无德无才的人继承帝王的事业，就会把国家治理得不成体统，弄得国破人亡。现在我虽遭囚禁，但还是贪图短暂的活命。承蒙您劝告教诲，使我获得重生，我自应面谢您救命之恩。”于是拿掉蒙衣，露出他的面孔。王母说：“你自重自爱吧，应该让你善终。”随后王母告诉幼日王说：“祖宗的法典中有训示，做君主的应该宽恕他人罪过，珍惜众生的性命。现在大族王虽然是长期作恶，但他的福分还没到头。如果杀了这个人，十二年中，人们看上去都将面有菜色。不过，大族王虽有兴邦复国的气度，终究不能再当大国的君主。就让他到北方去，做个小国的国王吧！”幼日王遵从慈母的意见，怜悯这个失去国家的君主，把小女儿许配给他，以特别优厚的礼节待他，集中大族的残兵败将，进一步加强了护卫，让他们离开了海岛。

大族王的弟弟返回他的国土，自立为王。大族失掉王位，就在荒山野岭里东躲西藏，四处逃窜。以后他到北方投奔迦湿弥罗国。迦湿弥罗国国王对他厚礼相待，很同情他失掉王位，分给他土地城邑。时间久了，他却带领本封地的人，用奸诈欺骗的手段杀死了迦湿弥罗王，自立为王。他又利用打完胜仗的威风，派兵向西征讨健驮逻国，埋伏下兵士和武器，杀害了健驮逻王，王族大臣也被斩尽杀绝。他捣毁佛塔，废除寺院达一千六百处。除了打仗死的人以外，还剩下九亿（古代的亿与今天我们习用的不同，有大小二种，一种十进，一种倍进，这里的亿大概是等于万。——译者注）人，大族王要把他们都杀掉，不留一个活人。当时辅佐他的大臣都劝谏说：“大王的威严慑服了强大的敌人，两军还没交战就杀死了他们的首恶，但是黎民百姓有什么罪过呢？我们愿意以我们卑贱的性命替他们死。”大族王说：“你们敬奉佛法，崇重冥福。你们想成佛做祖，广泛宣传本生故事，是想把我的罪恶传给来世吗？你们应该回到自己的职位上去，不要再多嘴了。”于是把三亿上等家族的人带到印度河畔杀害；三亿中等家族的人扔到河里淹死；三亿下等家族的人分别赐给士兵[充当奴隶]。大族王满载着健驮逻国的财物，凯旋而归。过了不到一年，大族王就突然死去。死的时候，云雾昏暗，大地震动，狂风大作。当时，得到功果的人哀怜而叹息地说：“屈杀无辜，毁灭佛法，结果坠入了无间地狱，在轮回中流转不息。”

世亲制论及其他遗迹

奢罗故城中有一所寺院，有和尚一百多人，都学小乘法。世亲菩萨过去曾在这里撰写《胜义谛论》。寺院旁有塔，高达二百余尺，过去四佛曾在这里说法，还有四佛散步场所的遗迹。寺院西北五六里，有塔，高二百多尺，是无忧王建造的，也是从前四佛说法的地方。

从新都城往东北走十多里，到石塔，塔高二百多尺，无忧王建造的，是如来往北方传经化度中停留的地方。《印度记》一书中说：佛塔中有很多舍利，倘或有斋戒的日子，时时放出光明。

从这里向东走五百多里，到达至那仆底国在北印度境内。

至那仆底国

至那仆底国，方圆二千余里。此国大都城方圆十四五里。庄稼生长茂盛，果木稀少。入了户籍的平民百姓过着安居乐业的生活，国家财力富足雄厚。气候温暑，风俗怯弱。真俗二谛同时学习，佛教、外道一样信仰。有寺院十所，外道神庙八所。

国号由来

从前，迦腻色迦王在位时，声势震动四邻各国，盛名远及境外的民族。当时在我国河西，有个民族因为敬畏迦腻色迦王的声威，曾送人质到他那里去。迦腻色迦王得到中国作为人质的王子，给予优厚的赏赐和隆重的接待：一年之中，按热、雨、寒三时，调换宾馆，并派步、马、车、象四兵种担任警卫。这里是质子冬天居住的地方，所以叫至那仆底大唐语言是汉封。因为质子住在这儿，国外也就叫做至那仆底国。以前，这地方和其他印度各国都不种梨桃。质子来了以后，才开始种植，他们管桃叫至那你大唐语言是汉持来，管梨叫至那罗弗逻大唐语言是汉王子。因此，这个国家的人民十分敬重唐王朝。指着我说：“这是我们先王的同国之人。”

暗林寺院及迦多衍那论师遗迹

从大城往南走五百多里，来到答秣苏伐那寺大唐语言是暗林。这里有和尚三百多人，学习说一切有部。众僧仪表肃穆，德行清高。对小乘学派理论有特别深入的研究。这个劫的一千个佛都聚在此地为天神、众人说深妙法。释迦如来佛涅后三百年中，有位叫迦多衍那旧时叫迦延，讹的论师，在这里写了一本《发智论》。暗林寺中有一座塔，高二百余尺，是无忧王建造的。塔旁边有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。小塔和各大石窟鳞次栉比、遥遥相望，不计其数，都是很久以来，证果圣人在这里去世以后才一一兴建的。现在难于一一列举，证果圣人的齿骨还在。寺院周围的山，长达二十里。供奉佛陀舍利的塔有千百座，一座挨着一座，塔影都互相连接。

从这里往东北走一百四五十里，来到烂达罗国在北印度境内。

烂达罗国

烂达罗国，东西长千余里，南北宽八百多里。此国大都城方圆十二三里。这里适宜种植谷物，多产晚稻，树木枝叶扶疏，花果繁茂，气候温热，风俗刚强暴烈。人的容貌庸俗丑陋，家家户户十分富有。寺院五十余所，和尚一千余人。大小二乘专门学习。有外道神庙三所，外道五百余人，都是在身上涂灰之辈。这个国家的先王推崇外道教派，后来遇见罗汉，听他讲述佛法，信佛悟道。因此中印度王（戒日王）体察到他的信佛真诚，就把五印度国有关三宝之事，全部委任他监管。他打破国家界限，不受过去人们之间爱憎恩怨的约束，严格监督考察僧徒，哪怕是很微小的优点或过失也善于穷究。所以，德高望重的僧徒受到诚心诚意的敬重；对违反戒律的僧徒则加以严厉的惩罚。凡是有圣人遗迹的地方，都有纪念性的建筑，有的是塔，有的是寺院，这类建筑遍及印度境内。

屈露多国（附见洛护罗国及秣罗娑国）

屈露多国，方圆三千余里，四境群山环抱。此国大都城方圆十四五里。这里土地肥沃，庄稼按时播种，花果茂盛，花木繁多。因为它靠近雪山，所以珍贵药材很多，还出产金、银、赤铜及火珠、黄铜等。气候渐冷，微降霜雪。人的相貌粗陋，患大脖子病的人很多。性格刚强猛烈，崇尚勇敢和气力。有寺院二十余所，和尚千余人。大部分和尚学习大乘，少数学习其他部派。外道神庙十五所，异教徒杂居。依山靠岭，石屋相连，有的供罗汉居住，有的是仙人修行的地方。国中有塔，是无忧王建造的。从前释迦牟尼曾经来过这个国家说法超度俗人，这里的遗迹都有记载。

从这里往北走一千九百里，道路危险，穿越高山狭谷，到达洛护罗国。

从洛护罗国往北二千多里，路途艰难险阻，顶寒风，冒飞雪，到达秣罗娑国也叫三波诃国。

从屈露多国往南走七百多里，越过高山，渡过大河，到达设多图卢国在北印度境内。

设多图卢国

设多图卢国，方圆二千多里。西临设多图卢河。此国大都城方圆十七八里。各种谷物丰盛，果木繁茂。盛产金、银、珍珠。人们穿的衣服和使用的器具鲜明素净，衣裙华丽。气候炎热，风俗纯朴温和，性格和善顺从，上上下都很有规矩。他们虔诚地、真心实意地信仰尊敬佛法。

王城内外有寺院十所，庭院荒凉，和尚很少。

城东南三四里有塔，高二百多尺，是无忧王建造的。旁有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。

再从这里往西南走八百多里，就到了波理夜罗国在中印度境内。

波理夜罗国

波理夜罗国，方圆三千余里。此国大都城方圆十四五里。这里适宜种庄稼，盛产宿麦。有一种特别的稻种，播种后六十天就可以收获。牛羊多，花果少。气候炎热，风俗勇猛刚强。人们不太注重学习技艺，信奉外道。君王出身于吠奢种姓，性格勇敢刚毅，精通武艺韬略。寺院八所，倾倒损坏已很厉害，和尚很少，都学习小乘。有外道神庙十余所，异教徒千余人。

从此往东走五百多里，到秣兔罗国旧时叫摩偷罗国。在中印度境内。

秣兔罗国

秣兔罗国，方圆五千余里。此国大都城方圆二十余里。土地肥沃，人们都以务农为本。家家户户都种植庵没罗果，茂密成林。这儿的庵没罗果虽然同名，但有两个品种：个儿小的一种，生的时候青色，成熟时变成黄色；个儿大的一种始终青色。这里还出产细花布和黄金。气候炎热，风俗善良和顺，喜好敬神修冥福，尊重道德，崇尚学艺。有寺院二十余所，和尚两千余人。大小二乘，同时学习。外道神庙五所，异教徒杂居。

释迦弟子等遗迹

有三座塔，都是无忧王建造的。过去四佛留下的遗迹很多。释迦如来的许多弟子死后尸骨都留在这几座塔里，叫做舍利子舍利子：释迦牟尼十大弟子之一，婆罗门种姓出身，被认为是“智慧第一”。旧时叫舍梨子，又叫舍利弗，讹而且略、没特伽罗子没特伽罗子：释迦牟尼十大弟子之一，婆罗门种姓出身，被称为“神通第一”。旧时叫目乾连，讹、布刺拿梅丽衍尼弗罗布刺拿梅丽衍尼弗罗：也是释迦牟尼十大弟子之一，婆罗门之子，被称做“说法第一”。大唐语言是满慈子。旧时叫弥多罗尼子，讹而且略、优波厘优波厘：释迦牟尼十大弟子之一，首陀罗种姓出身，被称做“特律第一”。阿难陀、罗怙罗罗怙罗：释迦牟尼未出家时生的儿子，长大后也跟随释迦牟尼出家，也是十大弟子之一，被称为“密行第一”。旧时叫罗罗，又叫罗云，讹而且略、曼殊师利曼殊师利：通常称为文殊菩萨。佛教神话中的人物，据说他显灵说法的道场就在中国山西五台山。因此在中国佛教中地位很高。大唐语言是妙吉祥。旧时叫儒首，又叫文殊师利，或者称曼殊尸利，译为妙德，讹等许多菩萨塔。每年三长及月六斋，和尚们争先恐后地带领知己好友，手捧供具，弄了很多珍奇玩物，按照他们不同的宗派，设像供养。信奉阿毗达摩的人们供奉舍利子；静坐养性的人供奉没特伽罗子；诵读笃行经藏的人供奉满慈子；学习毗奈耶的人供奉优波厘；尼姑们供奉阿难；还未受戒的供奉罗怙罗；那些学大乘的供奉各位菩萨。到了这一天，各塔争相治办供品祭祀佛陀，一排排缀着珠子的旗幡，一对对镶着珠宝的伞盖，香烟如云，散花如雨，遮日蔽月，震荡溪谷。国王、大臣全都致力于行善。

波多遗迹

从大都城往东走五六里，来到一座山寺。开凿山崖做居室，利用山谷做门户。是长者波多大唐语言是近护所建。寺院中还有一座供奉如来指甲的塔。寺院北部岩石之间有一座石屋，高二十多尺，宽三十多尺，里面堆满了四寸长的细筹码。（用竹、木或象牙等制成的小棍或小片儿，是用来计数的工具——译者注）尊者近护讲授佛法教化众生，夫妻都获得罗汉果，就投入一筹码。家族不同，种姓有别，虽然获得罗汉果，也不记录。

猕猴献蜜及释迦等遗迹

从石屋向东南走了二十四五里，来到一个很大的干涸了的池塘旁。池旁有座塔。从前，如来佛经过这个地方，当时有一只猕猴捧着蜜献给如来佛。佛令用水和蜜，然后分赐给众人。猕猴高兴得跳跃起来，结果掉在池里摔死了。它借着功德之力，转生为人。

池北不远的大森林中，有过去四佛散步的遗迹。它旁边是舍利子、没特伽罗子等一千二百五十大阿罗汉入定修性的地方，都建了塔，以此作为遗迹的标志。如来佛在世时，曾多次游历这个国家，凡是他说法的地方，都建坟栽树。

从这里往东北行五百余里，就到了萨他泥湿伐罗国在中印度境内。

萨他泥湿伐罗国

萨他泥湿伐罗国，方圆七千余里。此国大都城方圆二十余里。这里土壤肥沃，庄稼长势茂盛。气候温热。风俗刻薄。家室富足，争相奢侈。人们熟谙幻术，特别崇尚奇异的技能。唯利是图的多，种田务农的少。各地珍贵的货物，大多聚集在这里。寺院三所，和尚七百余人，都学习小乘法教。外道神庙一百多所，异教徒很多。

福地（古战场）

大城四周二百里内，那里的居民都称之为“福地”。听许多有声望的老人说：从前，五印度国由两位国王分别治理。两国常在边境上互相侵犯，战斗一直不能停息。两个国王合谋，想决一死战，以定雌雄，俾便宁息民情。但是民怨沸腾，百姓不肯服从国王的命令。国王认为：对于民众，难以与他们商议新开创的事业，但是神能打动众人，权能创立功业。当时有个婆罗门，国王素来知道他很有才能，便派人秘密地给他许多布帛，让他进入后庭，撰写法书，然后把法书藏在山洞里。日子过了很久，小树都长得要两人才能合抱那么粗了。国王升朝，对各位大臣说：“寡人无德，有愧于所居的高位。蒙天帝垂照，在我梦中赐给我一本神书，如今藏在某山岭。”于是国王下令寻找，真的在山林之中找到了天书。大臣们齐声称贺，众百姓快乐非常。他们奔走相告，让远近的人都知道了这回事。神书的大意是：“生死苦海无边无涯，运行变化无尽无休，一切生灵沉溺在苦海之中，不能靠自己的力量游到彼岸上。我可以出奇谋救你们脱离苦海。现今这个王城周围二百里内，是先帝以来世世代代的有福之地。岁月极为久远，以致铭刻记载都已磨灭。一切生灵都不醒悟，终于沉入苦海深渊。沉溺其中而得不到救助，怎么办呢？你们众生面对敌人战死，将会转生为人，多杀无辜之人，将会得到上天赐福和欢乐，又有孝顺的子孙侍奉亲老，经过此地时即能得到无穷的幸福。功劳少而得福多，为什么失掉这个机会呢？人一旦丧身，就在地狱、饿鬼、畜生这三条路上，在幽暗中流转。所以一切生灵都要各自努力，务必完成自己的事业！”于是该国人人学习打仗，个个视死如归。国王随即下令，招募勇士。两国混战，积尸如莽。直到今天，遗骨漫山遍野。因为这是古时候的事，人们的骸骨非常巨大。国内民间相传，称这里为“福地”。

佛舍利塔及俱昏荼寺院

城西北四五里，有塔，高二百余尺，是无忧王建造的。所用的砖都是黄赤色，非常光亮明净。塔中有如来舍利一升，光明时时照射，神迹多端。

从大城向南行百余里，到俱昏去声荼寺院。寺内座座楼阁屋脊相连，层层亭台间隔矗立，僧徒道行清肃，威仪娴雅。

从这里往东北走四百多里，到禄勤那国在中印度境内。

禄勤那国。

禄勤那国，方圆六千余里，东临恒河，北部背靠大山，阎牟那河从境中流过。此国大都城方圆二十余里，东边濒临阎牟那河，虽已十分荒芜，但城基还算坚固。国内特产、气候、风俗，同萨他泥湿伐罗国一样。人性质朴，信仰外道。重视技艺，崇尚神福。寺院五所，和尚千余人，多数人学习小乘，少数人学习其他部派。他们商讨佛法深远精微的言辞，论述佛法玄妙深奥的理论。各地那些才智超人之士，都到这里来寻求真理，稽查疑难。外道神庙一百所，异教徒很多。

如来及罗汉发爪塔。

大城东南阎牟河西岸的大寺院东门外，有座塔，是无忧王建造的。从前如来佛曾在这里说法超度众人。塔的旁边还有一个塔，内有如来的头发、指甲。在这周围，有几十座存放舍利子、没特伽罗子各位罗汉头发和指甲的塔。如来涅以后，这个国家人民为外道所蒙蔽，信奉了异教邪说，废弃了正确的信仰。现在有五所寺院，是别的国家的论师与各外道和婆罗门辩论取胜的地方，因此建造了寺院。

恒河源福水及提婆诱化故事。

从阎牟那河东行八百余里，到达恒河河源，这里河宽三四里，到了东南入海口处，宽达十余里。河水青苍，波涛浩瀚。灵怪虽多，但不为害。河水味道甘美，细沙随流。据这里民间的一些记载，称这条河为“福水”。即使是罪孽深重的人，到河里一洗，便可除去罪恶；轻生投河的人可以至天享福；死后尸体被扔到河里的人不会堕入下劣的转生中。掀起水波，拍击水流，可使亡魂得到济度。当时执师子国提婆菩萨深知实相，得到各种法性，怜悯人们愚昧无知，因此来到这里进行诱导。当时，男女咸集，老少毕至，聚在河边，荡起水波，拍激水流。提婆菩萨虽然也和世俗的人们一样跳进水里，但他只是低头逆流而进，样子和别人不同，有个外道问：“先生为什么要不同于众人呢？”提婆菩萨回答说：“我的父母亲属都在执师子国，我唯恐他们受苦挨饿，希望这水能流到那里，从远方济度他们。”那些外道说：“先生错了！你怎么不多想一想就贸然行事呢？你的家国、山川那么遥远，你用激扬此水的办法接济远方饥饿的家人，就如同倒着走路而希望赶上前边的人一样，没有听说过呀。”提婆菩萨说：“阴间罪恶累累，尚且蒙受此水祛恶；山川虽然阻隔，怎么就不能接济呢？”此时这些异教徒才知难谢罪，抛弃异教邪说，接受正法，改过自新，愿意接受菩萨的教诲。

渡过阎牟那河，东岸就是秣底补罗国在中印度境内。

秣底补罗国

秣底补罗国，方圆六千余里。此国大都城方圆二十多里。这里适宜种植谷子、麦子，花果繁多。气候温和舒畅，风俗淳朴。人们崇尚学问技艺，精通咒术。信仰佛教或异教的人各占一半。国王出身戍陀罗。他不信佛教而敬事天神。寺院十余所，和尚八百余人，大部分学习小乘教说一切有部。外道神庙五十余所，异教徒杂居。

德光寺及传说

从大城向南走四五里，来到一所小寺院。有和尚五十余人。从前瞿拿钵剌婆大唐语言是德光论师曾在这里撰写《辩真》等著作，共一百多部。论师年轻而又有杰出的才华，成年后抱负远大，聪慧敏捷，博通物理，识见高强，学问渊博，见识多广。他本来学习大乘，但还没有认识到大乘理论的深奥玄妙之处，就去阅读《毗婆沙论》，因此弃大乘而改学小乘，写了几十部论著，攻击了大乘教的主要纲领，专门执著于小乘。他还写了几十部世俗的书，否定和驳斥先辈们的经典论著。他苦苦思索佛经的涵义，读了几十遍还不能领悟。钻研的时间虽然很长，但疑难的问题没有得到解决。当时有提婆犀那大唐语言是天军罗汉，往来于睹史多天睹史多天：又译作兜率天。佛教把世俗世界分作欲界、色界、无色界三界，每一界又分若干个天。睹史多天是欲界六天之一。传说弥勒菩萨就住在睹史多天内院里。德光想通过他求见慈氏菩萨，以解决疑难并求指教。天军用神力把德光接上天宫。德光见到慈氏菩萨只是长长作了一揖，并不行礼。天军对他说：“慈氏菩萨将按次继承佛位，你怎么这么自高自大，胆敢不向他致敬？你既然想聆听菩萨的教诲，为什么竟不屈从？”德光加答说：“您老这些话，确实是对我的教育。但我受戒于比丘，是个出家人，慈氏菩萨享受天上福乐，并不是出家的僧侣，要我对他行礼，恐怕不合适吧。”菩萨知道他自我傲慢，内心顽固，不具备听法的条件，德光往返三次，未能解决疑难。德光再次请求天军，打算重新觐见行礼。天军厌恶他态度傲慢，轻蔑地不予理睬。德光既不遂愿，便起怨恨之心，随即躲进深山老林。修行禅定，发挥神通，但自我傲慢，未能去除，没能证得道果。

大寺院及众贤与世亲故事

德光寺北边三四里，有一所大寺院，有和尚二百余人，都学小乘法教。那里是众贤论师去世的地方。众贤论师是迦湿弥罗国人，聪慧机敏，博学多达，幼年时就受到人们高度的赞誉，对说一切有部《毗婆沙论》有特别深的研究。当时有位世亲菩萨，一心追求深奥的道理，探索书中包含的言外深意，驳斥了毗婆沙论师所持有的理论，写出了《阿毗达摩俱舍论》这部书，情文并茂，理趣精高。众贤论师阅读了这部著作以后，有志于从事这些理论的研究。于是苦心孤诣，认真钻研，经过十二年的努力，写出了《俱舍雹论》二万五千颂，共八十万字。论文真可谓语言深刻，意态悠远，穷尽幽邃，洞察精微。众贤论师对他的门徒说：“以我这超群的才能，凭我这正确的见解，完全可以驳倒世亲菩萨，挫败他的锋芒，不能让这老头子独得占鳌头的名声。”于是三四个才智杰出的门徒，带着他的著作，前去访问世亲。当时世亲菩萨正在磔伽国的奢罗城。从远方传来消息说，众贤论师将到此地。世亲菩萨听说以后，立即整治行装。他的门徒不理解，就上前进谏说：“大师道德超过从前的哲人。在当今世界盛名远扬，远近学者没有不推崇你而自感弗如的。如今听说众贤论师要来，多么害怕呀？果真有屈尊之处，我辈可以厚颜相对。”世亲菩萨说：“我现在要去远处游学，并不是为了躲避众贤这个人。看来在这个国度里，是不再能够弄明白的。众贤是个后生小辈，他诡辩如流，而我年老力衰，不能自持所见。我想用一句话挫败他的邪说，想把他领到中印度，让那些年轻有为的英雄豪杰去明察真伪，详论得失。”不久就让他的伴侣背上书箱同他一道远游。众贤论师在此后一天到达这个寺院。他忽然觉得气力衰竭，于是写信向世亲菩萨谢罪说：“如来涅，门徒分成宗派，各传其所宗之义理。同道皆党，异派遭恨。我孤陋寡闻，愚昧无知，蒙先辈以义理相传，我拜读了您所写的《阿毗达摩俱舍论》，您批驳了毗婆沙师的要义。而我却不自量力，研究多年，写了这一部《俱舍雹论》，想把它扶为正宗。我智小谋大，死期将至。您世亲菩萨宣扬微言大义，探讨至理，如您能不毁弃我的著作，让这遗文得以留存，这就是我最大的幸运了，死了又有什么后悔呢？”于是他一个一个地从门徒中选拔能言善辩的并告诉他们说：“我诚然是个晚辈，轻慢先辈贤达，命运怎样呢？我现在就将逝世！你们拿着这封信和我的著作，向那位菩萨谢罪，替我悔过吧！”话刚说完就奄奄身亡了。门徒们捧着书信来到世亲菩萨那里恭敬地说：“我师众贤已经归天。临终遗言致函，自责谢罪。不使他得到身败名裂的下场，我们不敢这样期望。”世亲菩萨看过众贤的书信和著作以后，沉吟许久，对门徒们说：“众贤论师是个聪慧灵敏的后辈，他的道理虽然论述得不够充分，但言辞还是锋利有余的。我现在想批驳他的论点，易如反掌。不过念及他临终时的恳求，注意到他那知道难题之后的言辞，姑且凭着大义，成全他一生的夙愿，何况这套理论，也能阐明我们这一部派的主张呢！”遂将这部书改名为《顺正理论》。世亲的门徒们进谏说：“众贤没死的时候，您去远处游学，如今您得到他的著作，又为他更改题目，举凡你的门徒，谁还有脸承受呢？”世亲菩萨想解除大家的疑虑，于是说了一首颂：“如同狮子王，避猪而远逝，二者谁胜负，智者自应知。”众贤死后，他的门徒把他的尸体火化，并在离寺院二百多步的庵没罗林里，建起一座塔，将遗骨收在塔内，至今还在。

无垢友故事

庵没罗林旁有一座塔，存放着毗末罗蜜多罗大唐语言是无垢论师的遗体。论师是迦湿弥罗国人，在说一切有部中出家。他博览各种经书，综合研究各部异论，游学五印度国，学习经、律、论三藏这些深奥著作。成名立业，准备返回本国。途中经过众贤论师的塔，抚着塔身感叹地说：“只有论师雅量清高，抑扬大义，正想挫败异部，树立本宗正业，为什么不长寿！我无垢友，一个学识浅薄的学生，尽管时代不同，但我仰慕论师的大义，永远怀念您的恩德。世亲虽然死了，他的学说还在流传，我一定尽我所知，撰写几部论著，让赡部洲所有学者灭绝大乘这个名称，消除世亲这个名字，这才是不朽的，我要尽心完成这个夙愿。”他说完这番话，忽然心慌意乱，五舌重出，热血流涌。自知寿命必终，写遗书悔恨地说：“大乘学说是佛法中最深奥的理论。名和味都已泯绝，道理致密幽深。我轻浮而愚昧地攻击先辈的理论，现在得到了明显的报应，这是罪有应得啊！我恳切地敬告各位学友，我的这个借鉴还在，你们都应各自慎重考虑自己的志向，不要再有怀疑了。”说罢，大地震动，论师一命呜呼。在他死去的地方，地面下陷成坑。同他一起的伴侣焚化了他的尸体，将遗骨收在为他旌建的塔里。当时有位罗汉看见此景，叹息地说：“可惜呀！真苦！这位论师，任性地固执己见，恶意诋毁大乘，结果坠入无间地狱。”

摩裕罗城

秣底补罗国西北部、恒河东岸，有一座摩裕罗城，此城方圆二十余里。居民稠密，清澈河水交错流过，出产黄铜、水晶、宝器。离城不远，靠近恒河，有大外道神庙，灵异很多。庙里有一个水池，用石头砌成池畔。通过水渠引来恒河水，五印度人称这个水池为恒河门，是生福灭罪的地方。常有来自远方的成百上千的人聚集在池中沐浴。乐于行善的国王们在这里建立了福舍，置办美味，储备医药、惠施鳏、寡，供养遗孤。

从这里向北走三百余里，来到婆罗吸摩补罗国在北印度境内。

婆罗吸摩补罗国（附见东女国）

婆罗吸摩补罗国，方圆四千余里，四面群山环绕。此国大都城方圆二十多里。居民稠密，家室富饶。土地肥沃，庄稼按时播种，出产黄铜、水晶。气候微寒，风俗刚毅勇猛。学习技艺的少，多数追逐金钱。人的性格粗犷暴烈，邪教和正教杂信。寺院五所，和尚很少。外道神庙十余所，异教徒杂居。

此国北部大雪山中，有个苏伐剌拿瞿罗国大唐语言是全氏出产上品黄金，因此叫做金氏国。东西长，南北窄，即所谓东女国。这里世世代代以女子为王，所以以“女”为国名。丈夫也称王，但不问政事，只管打仗、种田而已。土地适合种植宿麦，畜养了许多羊、马。气候严寒。人的性格暴躁。东部与吐蕃接壤，北部与于阗国相邻，西部紧靠三波诃国。

从秣底补罗国向东南走四百多里，来到瞿毗霜那国在中印度境内。

瞿毗霜那国

瞿毗霜那国，方圆二千余里。此国大都城方圆十四五里。崇山峻岭，险要坚固。居民稠密，花木、树林、池塘，处处相间。气候和土地情况与秣底补罗国相同。风俗淳朴，勤学积福。信仰异教的多，追求眼前的欢乐。有寺院两所，和尚百余人，都学习小乘法教。外道神庙三十多所，异教徒杂居。

大城旁的旧寺院中有一座塔，是无忧王建造的，高二百多尺。如来在世时曾在这里用一个月的时间宣讲佛法要点，塔旁有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。旁有供奉如来头发和指甲的两座塔，各高一丈余。

从这里向东南走四百多里，来到醯掣罗国在中印度境内。

醯掣罗国

醯掣罗国，方圆三千余里。此国大都城方圆十七八里，依险而建，固若金汤。适合种植谷、麦，山林和泉石很多。气候温和宜人，风俗淳朴。熟谙义理，笃于学习，多才博识。寺院十余所，和尚千余人，都学习小乘正量部法。外道神庙九所，异教徒三百多人，侍奉自在天，都是身上涂灰之侣。

城外龙池旁有塔，无忧王建造的，是从前如来为龙王讲了七天佛法的地方。塔旁还有四座小塔，有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。

从这里向南走二百六七十里，渡恒河，往西南行，来到毗罗删拿国在中印度境内。

毗罗删拿国

毗罗删拿国，方圆二千余里。此国的大都城方圆十余里。气候和土地情况与醯掣罗国相同。风俗猛烈暴躁，人民懂得学艺。崇信异教，少数人敬奉佛法。寺院二所，和尚三百人，都学习大乘法教。外道神庙五所，异教徒杂居。

大城中旧寺院内有塔，塔基虽已倒塌，尚高百余尺，无忧王建造的。是如来过去在这里宣讲七天《蕴界处经》的地方。过去四佛的座位和散步场所的遗迹就在它旁边。

从此向东南行二百余里，到劫比他国旧时叫僧迦舍国。在中印度境内。

劫比他国

劫比他国，方圆二千余里。此国大都城方圆二十余里。气候和土地情况与毗罗删拿国相同。风俗淳和，许多人学习技艺。寺院四所，和尚千余人，都学习小乘正量部法教。外道神庙十所，异教徒杂居，共同侍奉大自在天。

大寺院三宝阶及其传说

大都城东二十余里，有一所大寺院。建筑美丽异常，雕刻十分精巧，佛的尊像装饰极端用心。有和尚数百人，学习正量部法教。有数万为寺院服侍的俗人住在寺院旁。

寺院大墙内有三宝阶，南北排列，向东而下，是如来佛从三十三天三十三天：佛教所谓欲界六天之一，又音译为忉利天，传说天帝释住在这里。降还人间的地方。当年如来佛从胜林起身，上升天宫，居住在善法堂，为他母亲说法。三个月后准备降还人间。天帝释就施展神力，建造了宝阶，中阶用黄金铸成，左阶用水晶，右阶用白银。如来从善法堂起身，率领诸天神，步履中阶而下，大梵天手执白拂，踏着银阶在右边陪侍，天帝释举着宝盖，踩着水晶阶在左边侍奉；众天神凌空散花，齐声赞美如来功德。几百年前，宝阶还在，及至如今，宝阶已全部陷没。许多国家的君王悲伤慨叹没能亲眼见到。于是在故基之上，仿照旧宝阶，用砖石垒起阶梯，用珠宝装饰，宝阶高达七十余尺，上面还建了精舍。精舍里有石佛像，佛像左右的台阶上侍立着天帝释和大梵天的像，形态酷似当年，还保持着往下走的姿势。旁有石柱，高七十余尺，是无忧王建造的。柱子呈红青色，光亮滑润，质地坚硬，纹理细密。柱子上端雕着一只石狮，面向宝阶蹲踞着，柱的周围雕刻上各种奇特的形象，依照各人的罪恶与福德影现在柱中。

宝阶旁不远有塔，有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。旁边有一座塔，如来从前曾在这里洗浴。塔旁的精舍，是如来打坐入定的地方。精舍旁有一块大石，基长五十步，高七尺，是如来散步的地方。凡是他脚踩的痕迹都有莲花状的花纹。基石左右各有小塔，是帝释、梵王所建造的。

莲花色尼见佛处及传说

在帝释、梵王的塔前，是莲花色比丘尼比丘尼：出家后受过具足戒的女僧人，即中国一般人称的尼姑。准备朝见如来佛而先变作轮转王的地方。如来从天宫返回赡部州，当时苏部底大唐语言是善观。旧时叫须扶提，或者叫须菩提，译为善吉，皆讹。正在石室中设宴，他暗自思忖道：“现在佛降还人间，人、天神随从，像我如今这样，应该做什么才好呢？我曾听佛讲过，要懂得诸法皆空，要体察佛法的本性，就要以慧眼看到佛的法身。”当时莲花色比丘尼初次拜见佛，因此变为轮转王，七种宝物前后跟从，四种兵左右警卫，来到世尊的住所，就恢复了比丘尼的面目。如来对她说：“你不是第一次见我。善现这个人，观察到诸法皆空，这才是见到了佛的法身。”

圣迹墙内，各种灵异相继出现。在大塔东南有一水池，龙王经常在这里护卫圣迹。既然有了暗中保护，就难以轻易冒犯它，只是天长日久，圣迹自然损坏，并不是人力破坏的。

从此向东南走不到二百里，就到了羯若鞠国大唐语言是曲女城国。在中印度境内。