大唐西域记今译卷七

婆罗斯国

婆罗斯国方圆四千余里。此国的大都城西临恒河，长十九里，宽五六里。街巷房屋连接，居民富足，家中积财盈万，贮满了珍贵的货物。人民温淳有礼，习俗重视学艺，多数人信奉外道，少数人敬信佛法。气候温和，庄稼丰盛，果木繁多，茂草遍野。有寺院三十余所，僧徒三千余人，都学习小乘正量部法。外道神庙有百余所，信徒有万余人，大都崇拜大自在天神，有断发的，有椎髻的，都裸露不穿衣服，身上涂灰，精勤苦行，以求跳出生死轮回。

大城中有外道庙二十余所，都是层台庙宇，雕刻石头，彩绘木头，茂密的树林相荫蔽，清澈的流水相错综。有赤铜天神像，高近百尺，庄严肃穆，威风凛凛，就像真的一样。

大城东北婆罗斯河西有塔，为无忧王所建，高百余尺。塔前有石柱，像镜子一般澄洁，光润细滑，其中常出现如来的影像。

鹿野寺

从婆罗斯河向东北行十余里，到鹿野寺。寺院分为八部分，有围墙连接环绕，高楼重阁，设备规划，穷极宏丽。僧徒有一千五百人，都学习小乘正量部法。大围墙内有精舍，高二百余尺，上面有黄金做的芒果浮雕。陛基为石砌成，层龛为砖砌成，围绕在四周，共有一百级，都有黄金做的佛像浮雕。精舍中有黄铜佛像，和如来的真身一样高大，作转大法的姿势。

精舍的西南有石塔，为无忧王所建。塔基虽然已倾陷，但塔尚高百尺。塔前建有石柱，高七十余尺，像玉一样洁润，映照清澈。如殷勤祈请，可以看见众生相，有时也可看到善恶的相貌。这是如来成正觉后初转大法的地方。

在它的旁边不远有塔，是阿若陈如等见菩萨抛弃苦行，便不再侍卫而来到这里修行的地方。旁边又有塔，是五百个辟支佛一起入涅的地方。又有三塔，这里有过去三佛座位和他们散步的遗迹。

慈氏及护明受记塔

三佛散步遗迹旁边有塔，这是梅丽耶大唐语言是慈，这是姓，旧译弥勒，误菩萨受记成佛的地方。从前如来在王舍城鹫峰山告诉比丘们说：“将来之世，在赡部洲平整的土地上，人寿八万岁时，有一婆罗门的儿子慈氏，身呈真金色，光明照耀，当出家得道成正觉，广泛为众生三度说法。受他济度的人，都是我的遗法植根于众生中的结果。对于三宝专心敬奉，无论在家、出家、持戒、犯戒的人，都可受到化导，证佛果，得解脱。在三度说法中，要先济度接受我遗法的信徒，然后才化导其他有缘的善友。”这时慈氏菩萨听到佛这样说，便从座位上起来对佛道：“我愿意去做这位慈氏世尊。”如来对他说道：“如果能像你说的这样，将来一定能够证得此果。就像上面我说过的那样，都是你受教化出来的。”

慈氏菩萨受记处西有塔，是释迦菩萨受记的地方。在贤劫中人寿二万岁时，迦叶波佛出现在世上，转妙大法，开导众生。他对护明菩萨说出了预言：“这个菩萨在将来当众生寿命百岁的时候，一定能成佛，号释迦牟尼。”

释迦菩萨受记处南不远，有过去四佛散步的遗迹，长五十余步，高约七尺，用青石堆积而成。上面有如来散步像，相貌奇特，威严肃穆，肉髻上长出发梢，不可思议的形象皎然在目，显示出灵异的征兆。

在围墙内的圣迹实在很多，精舍、塔有数百所，以上只是略举二三，难以详述。

三龙池及释迦遗迹

寺院围墙西面有一清池，方圆二百余步，如来曾在其中沐浴。再往西有一大池，方圆一百八十步，如来曾在其中洗涤器皿。再往北有池，方圆一百五十步，如来曾在其中洗衣。以上三池都有龙居住。池水既深，水味又甘，清亮澄洁，不减不增。如有骄慢的人在这些池洗涤，便会有蛟龙出来为害；如若非常恭敬，则汲水取用毋须惧怕。洗衣池侧的大方石上有如来袈裟的遗迹，衣纹清楚，就像雕刻的一样。许多诚心的人经常来这里供养。如有外道恶人践踏此石，池中的龙王便会出来兴风作雨。

象、鸟、鹿王本生故事

池侧边不远有塔，这是如来修菩萨行的时候，变为六牙象王，猎人为了猎取象牙，便穿上袈裟伪装，弯弓等待时机去捕捉。象王崇敬袈裟，便把自己的牙拔下来，交给了猎人。

拔牙处旁边不远有塔，这是如来修菩萨行时，怜悯世人不讲礼貌，便变作鸟身，与猕猴、白象在这里相约：谁先看见榕树，谁便先讲自己的事迹。大家依次讲后，就编出长幼的顺序。这样教导远近的人们知道上下尊卑，引导人们皈依佛法。

在它的旁边不远的大林中有塔，这是如来从前和提婆达多一起为鹿王断事的地方。从前这里大片树林中有两群鹿，各有五百余头。这时国王正在原野泽地狩猎。菩萨鹿王向王前请道：“大王在中原行猎，纵兵射箭，我的徒属都将在今天丧命了；过不了几天尸体就要腐臭，那时大王也就没法吃了。现在我愿意每天向大王输送一头鹿，这样大王就能吃到鲜肉，而我们也可延缓生命。”国王同意他的话，命驾归回。这两群鹿便每天轮流输送一鹿。在提婆鹿群中有一头怀孕的母鹿，依次将要被输送死去。它对鹿王道：“我身虽然应该去死，但我的孩子不应轮到要死呵！”鹿王怒道：“谁不宝贵自己的生命！”雌鹿叹道：“我的鹿王不行仁政，我们不久都不得好死了！”于是便向菩萨鹿王告急。菩萨鹿王道：“可悲呀，慈母的爱子之心，竟恩及未成形的孩子！现在让我来代替你吧！”他便到国王的宫门前去，这时一路上人们都在传声喊道：“这位大鹿王今天进城来了！”全城的人民都跑来观看。国王听说，起初并不相信；后来守门人进来禀告，方才相信，说道：“鹿王为什么要匆匆跑来呢？”菩萨鹿王道：“有一头雌鹿轮到输献，要死了，但腹中有子尚未生产，我心不愿，所以前来代替。”国王听了叹道：“我是人身，但却和鹿一样；你是鹿身，但却和人一样！”于是他便将鹿全体放走，不再要求轮流输献。又以这片树林作为鹿栖居的地方，因此这里就叫做施鹿林。鹿野的名称，就是这样得来的。

陈如等五人迎佛处

在寺院地的西南二三里处，有塔高三百余尺。塔基亮大，装饰着奇珍异宝。塔身没有层龛，就把覆钵状的那一部分〔塔身〕建起来。虽然建立有表柱，但没有轮和铃的装饰。旁边又有一小塔，这是阿若陈如放弃原先制定的约束，迎接佛的地方。当初萨婆曷剌他悉陀大唐语言是一切义成。旧译悉达多，误太子越过城垣后，栖隐山谷，舍身殉法。净饭王便命令家族中三人、舅族中二人道：“我的儿子一切义成离家修道，孤身在山泽和丛林中，因此命你们去跟随他。你们在内是叔父、伯舅，在外则是君臣；有什么动静，应该知道如何行事。”五人领命，便跟着太子，相互照拂护卫。同时他们也寻求出离生死的办法。他们经常互相讨论说：“应在苦行中修道呢？还是在安乐中修道？”二人道：“应在安乐中修道。”三人道：“应在勤苦中修道。”二人和三人争持不下，不知道谁是谁非。于是太子思维至理，为了折服苦行外道，便节约麻和米，仅能维持生命。二人见了便说道：“太子这样修道不是真正的办法，要在安乐中才能得道。现在这么勤苦，这不是我们的一伙。”于是便离开太子远去，思维得道证果的办法。太子苦行了六年，还未能得道。他想试验苦行是不对的，便接受了乳糜，最后终于得道证果。三人听到了哀叹道：“太子苦行修行，在快要成功的时候，却改变了念头，倒退了！真是六年的苦行，毁于一旦！”于是三人便去寻访二人。五人相见，安坐高谈，相互议论开来。三人道：“以前看见一切义成太子出王宫到深山荒谷中，脱下华贵的衣服，披上鹿皮，精勤励志，贞节苦心，以期求得深妙正法，获无上果；但现在他却接受了牧女的乳糜，败道亏志。我们知道这事，但已无能为力了。”那两个人说道：“你们知道得也太晚了！他不过是个狂人而已。他本来生活在深宫中，养尊处优，不能静思安心，却远远地跑到山林中来，放弃转轮王位，像下人一样生活，这还有什么可怀念的呢！说起来令人忧伤罢了！”菩萨在尼连禅河沐浴后，坐在菩提树下得道，成等正觉，号天人师。这时他正在默默地观察考虑，看有谁可以超度。他说：“那位郁头蓝子已证得非想定，可以接受妙法教化了。”这时诸天神随声报道：“郁头蓝子死去已经七天了。”如来叹惜道：“真不巧啊！他将要接受妙法教化，不料却突然死去。”便又重新观察，在世上寻找。有一位阿蓝迦蓝已证得无所有处定，可以传授至理了。诸天神又说道：“他死去已经五天了。”如来再次叹惜，哀悯他福薄，再继续观察看谁可以接受教化。只有施鹿林中的五人可以先接受诱导了。此时如来从菩提树下站起来，往鹿野园走去。如来威仪庄严，神光闪耀，白毫像美玉似的光彩，身上呈真金颜色，安详地前进，去化导这五人。这五人远远地看见如来，互相说道：“来的就是一切义成太子。经过了这么长岁月，他没有证得圣果。他修道已经无望，所以来找我们了。我们都不要说话，也不要起来作礼迎接。”如来渐渐走近，他的神威感动了万物，五人也忘掉了刚才互相制约的话，起来拜迎问讯，按照仪式，侍从左右。如来对他们渐渐诱导教化，指示妙理。在雨安居完毕的时候，他们才获得证果。

烈士池

从施鹿林东行二三里，到一塔，旁边有一干涸的池子，方圆八十余步，一名救命池，又称烈士池。据从前的书上说：数百年前有一位隐士，在这池旁搭了一座草庐，在这里隐居。他学习各种魔术，研究变幻的道理，能使瓦砾变为宝，人畜相互变形。但他还不能驾驭风雨，陪伴仙驾。他便参考古代的图籍，进一步寻求成仙的方法。这方法是：“神仙是一种获得长生的法术，要学此术，先要立下决心，筑一坛场，方圆一丈余。要一位信勇昭著的烈士，手执长刀站在坛角，绝对禁止说话，从黄昏站到早晨。求仙的人坐在坛中、手按长刀，口诵神咒，停止视听，到天明之前便可成仙。他手中的长刀变为宝剑，自己飞升到空中，在诸仙中称王，手执宝剑，发号施令，要什么可以得到什么，无衰无老，不病不死。”这隐士既已得到这仙方，便出去寻访烈士。他找了一年，未能如愿，最后在城中遇见一人，在路上边走边哭。隐士见了他的相貌，心中高兴，便上前慰问他道：“你为什么这般哀伤呢？”[那人]答道：“我因为贫困，靠当雇工为生。主人了解我，对我也很信任，说到工作满五年后，便给我重赏酬答。于是我任劳苦忘艰辛地工作。到了五年将满，我忽然犯了过失，不但被主人鞭笞，而且什么也没有得到。所以我心中非常悲哀，有谁会怜恤我呢？”隐士便叫他和自己一起回到草庐，用魔术变出饭菜给他吃，然后又叫他入池洗澡，换上新的衣服。隐士又送给他五百金说道：“用完以后可再来取，不要见外。”从此以后，隐士几次都给他增加钱，暗中对他施加恩惠，使他感恩图报。烈士屡次要求效命，以报答知遇之恩。隐士道：“我要找一位勇烈之人，找了一年，到现在才有幸遇到。您奇特的相貌和图画上完全一样。我没有别的缘故。只要求你一个晚上不出声就行了。”烈士道：“叫我死都不会推辞，还怕不出声吗？”于是隐士设立坛场，作成仙的法术，依方行事，等待黄昏到来。到了黄昏，各人便负起各人的职责；隐士背诵神咒，烈士手持刀。到天将亮的时候，[烈士]忽然发出了叫喊声。这时天空中有一团火掉下来，烟火像云彩一样弥漫蒸腾。隐士赶快拉烈士进入池中避难。稍后，隐士问道：“我已告诫你不要发出声音，你为什么要惊叫呢？”烈士道：“我接受您的命令以后，到了夜半，感到昏昏然像在梦中一样，看到了很多奇怪的事情：我见到从前的雇主亲身来向我慰问道谢。我想到您对我知遇的厚恩，便控制着不说话。他竟发起怒来，把我杀死。我处在死与转生之间，回顾尸体叹惜，还希望以后历世都不说话，以报答您对我的厚德。于是我托生在南印度一大婆罗门家，经过受胎出胎，备受痛苦，想起您的恩德，我都没有出声。以后到了读书、成年、结婚、丧亲、生子，每每想到您对我的恩德，我都控制着不说话。宗族亲戚们见了都感到怪异。到了过六十五岁的时候，我的妻子对我说：‘你应该说话了吧！你如果再不说，我就把你的儿子杀死了！’我当时想，事情已经隔世，自己也已衰老，只有这一个孩子，因此就叫我的妻子不要杀害儿子，所以便发出声音了。”隐士道：“这是我的过错，这是魔鬼在破坏！”烈士感激隐士的恩德，又悲叹事情没有成功，便愤恨而死。由于免除了一场大火灾难，所以这池被称为救命池。又由于烈士感恩而死，故又称为烈士池。

三兽塔

烈士池西有三兽塔，这是如来修菩萨行时烧身的地方。在劫初的时候，这一片林野中有狐、兔、猿三种不同的种类和悦相处。这时天帝释想考验修菩萨行的三兽，便下降变为一位老人，对三兽道：“你们三位都过得平安吗？没有惊怕吗？”三兽答道：“我们涉丰草，游茂林，异类同欢，既平安又快乐。”老人道：“听说你们相互间情厚意浓，因此我不顾年老，远道来找你们。现在我肚子正饿，你们给我什么吃呢？”[三兽]答道：“您在这儿先等一会儿，待我们亲自去找来。”于是它们同心谦虚地分路出去找寻食物。狐沿着水边，叼到一条鲜鲤鱼，猿在树林中采摘奇异花果，都带回来送给老人。只有兔空手而返，在左右跳跃。老人道：“依我看来，你们之间还未能和好。猿、狐志同道合，都能尽心去完成所愿；只有兔空手而回，没有东西带回给我。从这里可以看出你们之间并不一致。”兔听了讥议，对狐、猿说道：“你们去多收集些柴薪来，我正想有所作为。”狐、猿争着去衔草拽木，把柴薪堆积得很高，火很快点燃起来。火焰正烧得炽盛，兔道：“仁慈的老人！我身体卑贱无能，您的要求我没有完成，现在只好将我微弱的身体供献给您佐餐吧！”说完便跳进火中，很快就死去。这时老人恢复了天帝释原身，从余烬中收拣起骸骨，伤叹了很久，对狐、猿说道：“事情竟然到了这样，我深受感动，为了不致埋没这事迹，我把它安放到月亮上去，以便传给后世知道。”所以人们都说：“从那时开始，月亮中便有兔子了。”后人便在这里建塔。

从这里顺恒河东下，行三百余里，到战主国在中印度境内。

战主国

战主国方圆二千余里，都城在恒河旁，方圆十余里。居民富有安乐，邻里相连不断。土地肥沃，庄稼按时播种。气候和畅，风俗淳朴，人性犷烈，信仰邪道、正道都有。寺院有十余所，僧徒不足千人，都学小乘教法。外道神庙有二十所，异道杂居。

佛舍利塔

大城西北寺院中有塔，为无忧王所建。《印度记》道：这里有如来的舍利一升。从前世尊曾在这里为天神、人众现身说妙法七日。其旁有过去三佛座位和他们散步的遗迹。邻近又有慈氏菩萨像，形体虽小，但威神庄严，有神灵暗中相通，常有奇迹出现。

不穿耳寺

从大城东行二百余里，到阿避陀羯剌拿寺大唐语言是不穿耳。寺四周墙垣不广，但寺内雕饰得很精致，花和池水相互交映，台和楼阁相连，僧徒举动安详肃穆。据过去的书上说：从前大雪山北面货逻国学音律的和尚，其中有两三个志趣相同的，常在礼诵之余相互说道：“佛法高深，不是言谈能够讲得清楚的；而圣迹则是清清楚楚，可以寻访得到的。我们应该找几个知心的人，亲自出去巡访圣迹。”于是两三人便交友，一起出外杖锡同游。到了印度，他们寄住在寺院中。寺僧轻视他们是边远地区来的人，不准他们居住。他们只好在外露宿餐风，又累又饿，面色憔悴，形容枯槁。这时这个国家的国王正好出游近郊，看见这些客僧，感到奇怪，便问道：“你们是哪里来的行乞人？为什么来到这里？你们既不穿耳，衣服又这么脏破！”和尚答道：“我们是货逻国人，恭谨地继承佛的遗教，出家修行。又约了志趣相同的人出来巡访圣迹。自叹福薄，受到众人的轻视，印度和尚都不让我们留宿。我们想回本土，但又巡访未完，虽然吃苦受累，也只好等巡访完了以后再回去。”王听了这话，心中悲感，便在这个地方建立一座寺院，并在白布上写上如下的规定；“我在世上最尊，在人中最贵，这是信奉三宝灵佑的结果。既然作为人主，受佛的嘱咐，凡是出家人，我都应该接待救济。现在建立这座寺院，用以招待来往旅行的僧侣。从今以后，凡是穿耳僧都不准在此寺停宿。”由于有这个事迹，所以它被命名[为不穿耳寺]。

摩诃娑罗邑和各种异迹

从阿避陀羯剌拿寺向东南行百余里，向南渡过恒河，到摩诃娑罗邑。这里都是婆罗门种，不信佛法；但如看见和尚，先了解他的学业，知道他有学问后，就很有礼貌地致敬。

恒河的北面有那罗延天祠，层台楼阁，装饰非常华丽。有石雕刻的诸天神像，刻工精巧异常，常有灵应出现，难于追究。

从那罗延天祠东行三十余里有塔，为无忧王所建，大半已隐入地中。塔前建有石柱，高二丈余，上有狮子像，并刻记着伏鬼的故事。从前这里有旷野鬼，恃着自己有很大的威力，吸食人血肉，作害生灵，肆无忌惮地兴妖作怪。如来怜悯众生枉死，便用神通诱化诸鬼，引导他们发皈依的敬心，约束他们遵不杀生的戒条。诸鬼接受教诲，[对佛]奉敬周漩。于是举石请佛安坐其上，愿听正法，悉心护持。自此以后，不信佛法的人争来推移这鬼置的石座，动辄千人，都不能将它挪动。石座基的四周有茂林清池，人们到这里无不感到惧怕。

伏鬼塔旁不远有几座寺院，虽然大多已倾毁，但还有僧徒，都学习大乘教法。

从这里向东南行百余里到一塔，塔基已倾陷，剩下的那一部分仍高数丈。从前如来涅后，八国的大王来分舍利，量舍利的婆罗门将蜜涂在瓶内，用它量舍利分授诸王。最后婆罗门将瓶带了回来，得到瓶中粘着的舍利，便建塔将瓶放在塔内，并以舍利瓶作为塔名。后来无忧王开塔取舍利瓶。改建大塔。或到斋日的时候，塔经常有光明照耀。

从这里向东北渡过恒河，行一百四五十里，到吠舍厘国旧译毗舍离国，误。在中印度境内。

吠舍厘国

吠舍厘国方圆五千余里，土地肥沃，花果茂盛。芒果、茂遮果很多而且名贵。气候和畅，风俗淳朴。[居民]好行福善，重视学习，邪教、正教都去信奉。有寺院数百所，大部已毁坏，只存三五所，僧徒稀少。外道神庙有数十座，多种异道杂居其中，以露形外道为最多。吠舍厘城已经很倾颓了，它的故基方圆有六七十里，宫城方圆有四五里，居民很少。

佛说《毗摩罗诘经》处。

宫城西北五六里，到一寺，僧徒很少，学的是小乘正量部法。旁边有塔，这是从前如来说《毗摩罗诘经》和[无垢称]长者的儿子宝积等献宝盖的地方。它的东面有塔，是舍利子在这里证无学果的地方。

佛舍利塔及诸遗迹

舍利子证果处南有塔，为吠舍厘王所建。佛涅后，这国的先王分得了舍利，便敬谨地建造此塔。《印度记》说：“这里其中旧有如来的舍利一斛，无忧王开取了九斗，只留下一斗。后来有国王又想开取，正在开工的时候，发生了地震，便不敢再开了。”

这里的西北面有塔，为无忧王所建。塔旁有石柱，高五六十尺，上有狮子像。石柱南面有池，是一群猕猴为佛开凿的。过去如来曾在这里住过。池西不远有塔，是猕猴们持如来钵上树取蜜的地方。池南不远有塔，是猕猴们将蜜奉献给佛的地方。池的西北角尚有猕猴的像。

无垢称及宝积故居

寺院东北三四里有塔，是毗摩罗诘大唐语言无垢称。旧译净名，净即是无垢，名即是称，意思虽一样，名字有异。旧译维摩诘，误略故居的基址，有很多的灵异出现。离这里不远有一神舍，形状像垒砌的砖，相传这是积石，是无垢称长者托病说法的地方。离这里不远有塔，是长者的儿子宝积的故居。又离这里不远有塔，是庵没罗女的故居。佛姨母等尼姑在这里得到涅。

庵没罗女园和佛预言涅处

寺院北三四里有塔，是如来将往拘尸那国入涅，人和非人等跟随世尊来到这里伫立的地方。再往西北不远有塔，是佛在这里最后观看吠舍厘城的地方。在它的南面不远有精舍，前面建有塔，这是施献给佛的庵没罗女园。

庵没罗女园旁有塔，是如来告知入涅的地方。佛从前在这里告诉阿难道：“如果能获得四种神通的人，就能住寿一劫，现在如来的寿命应当多少？”这样问了几次，阿难不答。这是被天魔迷惑的缘故。阿难从座位站起来，到树林中静坐。这时魔鬼来请佛道：“如来在世上施行教化已很久了，处在轮回中受到你济度的人有如尘沙一样多；现在该是享受寂灭之乐的时候了。”世尊用指甲挑起一点泥土，问魔道：“地上的土多？还是我指甲上的土多？”答道：“地上的土多。”佛道：“我所超度的人只不过像指甲上的泥土一样多，而尚未超度的人却像大地的泥土一样多啊！待三个月后，我就涅吧！”

魔听了后，高兴地退出。这时阿难在树林中忽然感到做了一个奇怪的梦，便来告诉佛说：“我在树林中梦见一株大树，枝叶繁茂，荫影蒙密，忽然惊风四起，把大树摧散无遗。莫非这是世尊将要涅了？我心中怀着疑惧，所以来请问！”佛告阿难道：“我刚才已经告诉过你，但你为魔所蒙蔽，没有及时请求我留住世间。魔王劝我早入涅，我已许下日期，这就是你做的梦。”

千佛本生故事

告涅期处旁不远有塔，这是千子见父母的地方。

从前有一仙人隐居山谷间，在仲春二月的时候，于清流中洗沐。有一牡鹿也跟着出来饮水，有感应而怀孕。生一女子，姿貌美好，但脚像鹿一样。仙人看见了，就将她收养下来。后来命令她到其他仙人庐舍去求火。路上她走过的地方都有莲花迹印。其他仙人见了都非常奇怪，命她绕庐舍走一遍，才给她火。鹿女依命，取得火返回。这时梵豫王在外游猎，遇见花迹，便按迹寻找，见到鹿女奇怪的样子，非常高兴，带她同车回来。相师预言，她要生一千个孩子。其他妃子听说，都想方设法破坏此事。生产的时候来临，鹿女生下一朵莲花，花有千叶，每叶坐着一个孩子。妃子们诬告说这是不祥之物。将它投入恒河中，随波逐流。乌耆延王在下流游览，看见有黄云盖乘波而来，便取过来打开看，见其中有千子，就将他们抚养起来。千子长大后，有很大力气。国王恃有千子，便向四方扩展领土。他们乘着胜利的兵威，将要进攻梵豫王的国土。梵豫王听后，心中非常震惧，自己的兵力不能匹敌，计无所出。这时鹿女知道是她的儿子来了，便对王道：“现在敌兵临境，上下离心，我有愚见，能败强敌。”国王不相信她，更加忧虑害怕。鹿女便登上城楼，等待敌兵到来。千子带领军队把都城包围了起来。鹿女对他们说道：“你们不要做作逆的事了！我是你们的母亲，你们是我的儿子。”千子道：“这话说得何等荒谬！”鹿妇便两手按乳，乳汁分为千条流出，由于天性的感召，都注入千子的口中。于是千子解除武装，归宗见亲，带兵返回。两国和好，百姓安乐。

千子归宗处旁不远有塔，是如来散步的遗迹。如来在这里指告大众说：“从前我在这里归宗见亲人，你们知道千子吗？他就是贤劫时的千佛。”

重阁讲堂及诸圣迹

述本生处东有故基，上建塔。时常放光明，如有祈请，或可遂愿。这是如来说《普门陀罗尼》等经的重阁讲堂遗址。

讲堂旁不远有塔，其中有阿难的半身舍利。离这里不远有数百座塔，具体数字也弄不清楚，这是一千个独觉在这里涅的地方。

吠舍厘城内外四周，圣迹很多，难以列举。形胜故墟像鱼鳞之多，峙立不断。岁月迁移，炎凉更替，林木既已摧残，池水也都干涸，只留下朽株的痕迹，作为明显的标志。

大城西北行五六十里到一大塔，这是栗昌叶反婆子旧译离车子，误辞别如来的地方。如来从吠舍厘城前往拘尸那国，栗婆子们听说佛将要涅，便相从哭送。世尊见她们这样哀伤恋慕，无法用语言慰喻，便用神力变出一条大河来拦阻。河岸非常高深，波流迅急。栗婆们止住悲恸。如来留钵作为纪念。

摩诃提婆本生故事

吠舍厘城西北不到二百里有一旧城，荒芜多年，居人稀少。其中有塔。这是佛从前为诸菩萨、人、天神大众引说本生故事，修菩萨行时，曾在这里转生为转轮王，号摩诃提婆大唐语言是大天，有七宝呈祥瑞，应统治四天下。但他看到了衰变的表现，体会到无常变化的道理，便一心想抛弃世俗，不愿做国王，舍国出家，穿上袈裟，修习正法。

七百圣贤重新结集处

从城东南行十四五里到一大塔，这是五百圣贤重新结集的地方。佛涅后一百一十年时，吠舍厘城比丘们脱离佛法教导，实行荒谬的戒律。这时长老耶舍陀住在萨罗国，长老三菩迦住在菟罗国，长老厘波多住在韩若国，长老沙罗住在吠舍厘国，长老富苏弥罗住在波罗梨弗国。这些大罗汉心得自在，通晓[经、律、论]三藏和三明智慧，有崇高的声誉，为大家所熟悉，都是尊者阿难的弟子。当时耶舍陀就派遣使者告诉各位圣贤，都到吠厘城来集会。会上还缺一人未满七百之数。这时富苏弥罗以天眼看见大圣贤们正在集议法事，便运用神足来到法会。这时三菩迦在大众中袒裸右臂，跪下来高声道：“大家肃静！请心怀敬意，想想吧！自从大圣法王作为一种手段涅以来，时间虽然已经过很久了，但他的言教尚在。吠舍厘城懈怠的比丘们，竟然造出荒谬的戒律，提出十件事，违背十力法教。现在诸位圣贤深刻地了解到这是犯法。我们遵照高僧阿难的教诲，思念报答佛的恩典，重新宣布佛的旨意。”这时大众都悲喜交集，便召集比丘们，根据戒律，斥责和制止他们错误的行为，废除了他们荒谬的戒律，阐明了圣教。

湿吠多补罗寺

七百圣贤结集处南行九十里，到湿吠多补罗寺，有装饰轮鱼的层台，飞起彩檐的重阁。僧徒清肃，都学大乘教法。其旁有过去四佛的座位和他们散步的遗迹。旁有塔，为无忧王所建，有如来从前往南到摩揭陀国，往北到吠舍厘国时，在这里中途休息的遗迹。

阿难涅分身的故事

湿吠多补罗寺东南行三十余里，在恒河的南北岸各有一塔，这是尊者阿难陀分身给二国的地方。阿难陀是如来的堂弟，博学而能概括理论，广通物理并能深入理解，佛去世以后，继大迦叶任持正法，教导学人。他在摩揭陀国树林中散步，见一沙弥通读佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难听了，追忆如来，很有感触，便到这沙弥住的地方，对他当面教授。沙弥笑道：“高僧您年纪大了，所说的都是错误的。我的老师是高明的，他正在壮年，我得到他的亲自教诲，这是不会错的！”阿难沉默不语，退了出来，叹道：“我年纪虽已老迈，为了众生才在世上这么长久主持佛法。但众生的污垢实在太重，难以听我的教诲。我现在久留世上也没有什么用处，可以从速涅了。”于是他离开摩揭陀国往吠舍厘国。在渡过恒河，船到河中间的时候，摩揭陀国王听说阿难离去，恋念情深，便率兵马前来追请，数十万军队排列在南岸。吠舍厘国王听说阿难要来，悲喜交集，也集合军队飞快前来迎候，数十万人众屯集北岸。两军相对，旌旗蔽日。阿难怕他们要打起来，互相残杀，便从船中起来，上升到天空中，现示神变，很快就涅，火化焚骸。骸骨分成了两半：一半堕南岸，一半堕北岸。于是二王各得一份，全军恸哭，俱还本国，建塔供养。

从这里东北行五百余里，到弗栗恃国北方人称为三伐恃国。在北印度境内。

弗栗恃国

弗栗恃国方圆四千余里，东西长，南北狭，土地肥沃，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人们大多信奉外道，少数敬仰佛法。寺院有十余所，僧徒不足千人，大小二乘都一起学习。外道神庙有数十座，信徒很多。此国的大都城号占戍拿，大部已颓毁。故宫城中还有三千余人家，像村镇一样。大河东北有寺，僧徒很少，学业清高。

化度渔人处及诸遗迹。

从这里西行，靠河边有塔，高三丈余，南面有长河如带，这是大悲世尊度渔人的地方。过去佛在人世的时候，有五百渔人结伴在一起捕鱼。他们在这河流中捕获到一尾大鱼，有十八个头，每头两只眼。渔人们正要杀死它，如来在吠舍厘国用天眼看见，心生悲悯，想乘这个时候进行化导，利用这个机会启发他们。便告诉大众说：“弗栗恃国有大鱼，我想去化导它并启悟渔人。你们也应知道现在正是时机。”于是大众拥簇如来，用神足升至空中，来到河边，大家像往常一样给如来敷设座位。如来便告诉渔人说：“你们不要杀鱼！”他又运用神通，开方便门，使大鱼受威力感悟，知道前生事情，并能操人语，懂人情。这时如来明知故问道：“你在前身犯了什么罪，以致转入了丑恶的道路，变成这下等的东西？”鱼道：“我过去承受福庆，得以生于豪族之家。我就是大婆罗门劫比他。我恃着贵族种姓，蔑视和欺凌别人，又仗着自己见多识广，鄙贱经法，以轻慢之心毁谤诸佛，用丑恶的语言辱骂众僧，把他们比为驼、驴、象、马等丑类。由于这些恶业，我才变成这下等的东西。但我还由于过去的一点善行，生逢佛在世，亲眼见大圣化导，受到大圣的教诲。因而忏悔过去的所作所为，感谢教化。”如来乘机摄取教化，像引导开路一样。鱼既闻法，便命终死去，借着这个福力，上生天宫，于是自己观察，看到了之所以转生成这样的原因，了解这是宿命的结果。为了报答佛的恩典，便与诸天神大众接踵来到如来这里，右绕退立，手持天宝香花，作为供养。世尊又指示渔人，对他们说妙法。于是渔人们都感悟。真诚地向佛礼敬和忏悔，破网焚舟，归真受法。他们既穿上了僧衣，又听了真理，都得脱离尘俗，证得罗汉果。

度渔人处东北行百余里，故城的西面有塔，为无忧王所建，高百余尺，是佛从前在这里六月说法度诸天神和人的地方。从此往北一百四五十步，有小塔，是如来从前在这里为比丘们制定戒律的地方。再往西不远，有如来发、指甲塔。如来从前在这里的时候，远近各处的人都赶了来，争相焚香散花，灯火不绝。

从这里往西北一千四五百里，越山入谷，到尼波罗国在中印度境内。

尼波罗国

尼波罗国方圆四千余里，在雪山中。此国的大都城方圆二十余里，山川相连，适宜庄稼，多花果。出产赤铜、牛、命命鸟。买卖用赤铜钱。气候寒冷，风俗险僻，人性刚犷，不重信义，不学技艺而有工巧。形貌丑陋，兼信邪正。佛寺和外道神庙相邻连接。僧徒有二千余人，大小乘都兼学。外道异学的数目不详。

国王是刹帝利种姓、栗婆部族人，志学清高，纯信佛法。近代有王名鸯输伐摩大唐语言是光胄，是个很聪明有学问的人，撰有《声明论》。他重视有学问和道德高尚的人，远近都知名。

小水池

都城的东南有小水池。人们以火投入，水便生火焰；投入其他东西，也起火燃烧。从这里再返回吠舍厘国，向南渡过恒河，到摩揭陀国旧译摩伽陀，又译摩竭提，均误。在中印度境内。