目录 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二? 《大唐西域记》?
摩揭陀国上
摩揭陀国，方圆五千多里。城市中居民少，村镇里编入册籍的民户多。土壤肥沃，有利于农事。有一种奇特的稻米，它的颗粒粗大，香气、味道、光泽和颜色都特别好，那里的习惯称之为“供大人米”。地势低而潮湿，城市村镇都坐落在高处。夏初至中秋期间，平地被水淹没后可以划船通行。风俗朴实。气候温热。重视学术，尊敬佛法。寺庙五十多所，和尚一万多人，多半崇敬和学习大乘法教。外道神庙有几十所，异教很多。
波吒厘子城及传说
旧城在恒河南边，方圆七十多里，虽然早已荒芜，基址还在。从前，在人的寿命无限长的时代，它叫做拘苏摩补罗城大唐语言是香花宫城。因为王宫里香花繁盛，所以给它起了这么个名称。到了人的寿命为几千岁的时代，改名为波吒厘子城旧译巴连弗邑，误。
当初，有一位高才博学的婆罗门，收了几千名徒弟，在那里传授本领。徒弟们一起外出游览，有一个读书人却在那里徘徊怅望。同伴们对他说：“你在愁什么呀？”他说：“我正当壮年，却还孤身在外，形单影只；求学已经多年，仍然没有学会本领。一想到这种情况，我的心情就非常沉重。”于是徒弟们跟他开玩笑说：“我们现在就来给你求婚聘亲。”接着，他们假定两人为男方父母，两人为女方父母，坐在一棵波吒厘树下，这树就是所谓的女婿树。于是采摘时果，盛取清水，当做佳肴美酒，把婚姻的事情提了出来，请问了结婚的日期。这时候，假的女方父亲拖来一截带花的树枝给读书人，说：“这是你的贤妻，希望你不要嫌弃。”读书人心里欣然自得，到了傍晚该回去的时候，他恋恋不舍，止步不前。徒弟们说：“刚才说的话不过是闹着玩的罢了，咱们还是一起回去吧！不然，树林里的猛兽恐怕会伤害你的。”读书人终于留了下来，在树旁来回地走着。天黑以后，神奇的光把野外照得通亮，还响起优美动听的音乐，出现了一排排帐篷。不一会儿，一位老翁拄着拐杖前来向读书人表示慰问，又有一位老妇人领来一名少女，后面跟着的客人堵满了路，都穿着大礼服，奏着音乐。于是老翁就指着少女对读书人说：“这就是你的妻子。”随后，大摆喜宴，尽情地庆贺了七天。徒弟们怀疑他遭受了野兽的伤害，就去找他，这才看见他独自坐在树荫下，好像正陪着贵客。劝他一起回去，他依然不听从劝告。后来他自己进城去拜访亲友，把事情的经过告诉了他们。听到的人无不大吃一惊。于是他就领着朋友们一同到树林中去，大家都看见花树是一座大户人家的住宅，许多仆人正在那里来来往往地忙碌，而那位老翁则从容不迫地接待，摆筵席，奏音乐，宾主的礼节都很周到。朋友们回到城里就把这件事情传开了。结婚一年以后，生了一个儿子。读书人对妻子说：“我现在想要回去，却不愿离开你们；要是继续留在这里，风吹露打的，我又受不了。”妻子听了，就把这番话禀告了父亲。于是老翁就对读书人说：“人生行乐，难道非在故乡不可吗？我打算现在就给你们建造住宅，你就不要三心二意了。”于是他差遣精灵，不到一天工夫住宅就盖成了。原来的香花宫城搬到这里的时候，由于那位读书人的缘故，神灵们帮着修筑了新城，从此以后这座城就命名为波吒厘子城。
无忧王作地狱处
旧的王宫北边有石柱，高达几十尺，是无忧王作地狱的地方。释迦如来涅之后第一百年，有一位名叫阿输迦大唐语言是无忧。旧译阿育，误的国王，也就是频毗娑罗大唐语言是影坚。旧译频婆娑罗，误王的曾孙，把国都从王舍城迁到波吒厘子城，在旧城周围又筑起一圈外郭。由于年代久远，现在只剩故基。寺庙、外道神庙和塔的遗址有几百处，保存下来的寥寥无几。只是在故宫北边靠恒河的小城里，有一千多户人家。
当初，无忧王继位之后，政策法令苛刻残暴，并且设立地狱，荼毒生灵。那地狱四周修起极高的围墙，围墙上还有角楼耸立；熊熊的烈火，高大的熔炉，锋利的刀剑，诸如此类的刑具无所不有，如同阴间；还招募本性凶残的人，封为狱主。开始，他把国内犯法的罪人，不论罪恶轻重，统统投入地狱进行折磨。后来，连路过地狱的人也要被捉去杀害；凡是到了那里的人无不丧命，于是那里的情况就丝毫不曾泄露。这时候，有一位出家不久的沙门，在乞食的路上无意之中来到地狱的门口。凶残的狱吏把他抓去，想要杀害他。沙门吓得心惊胆战，经过请求被允许做一场礼拜和忏悔。不一会儿，他看见一个人被绑着进了地狱以后，手脚被砍断，身体被撕裂，顷刻之间就粉身碎骨。沙门见后，心里非常难过，并且因此就懂得一切无常的真理，获得了无学果。狱卒对他说：“你可以去死了。”沙门获得圣果以后，心无生死之感，虽然被投进一大锅开水[里]，却好像身在清池；水面上还长出一朵大莲花来给他坐。狱主见后十分惊恐，派人立即报告国王。于是无忧王就亲自前来观看，非常称赞神灵对沙门的保佑。狱主说：“大王应当死。”他说：“为什么？”狱主回答说：“大王先前下过命令，给我们当做管理刑狱的依据：凡至本狱围墙者，格杀勿论。没有说国王进来以后偏偏可以不死。”无忧王说：“法律一经制定，当然不得再变。我先前下的命令，难道把你除外了吗？你活到今天，是我的过错。”说完，他就命令狱卒把狱主投入高大的熔炉。狱主死后，无忧王才脱身，于是，推倒高墙，垫平深沟，废除地狱，放宽刑罚。
无忧王建舍利塔
地狱南边不远，有一座塔，基座已经倾陷，只剩下覆钵形状的主体，四侧装饰着珍宝，石头做成栏杆，它就是那八万四千塔之一，由无忧王用人工建于宫中。这塔有如来的舍利一升，间或有灵异出现，时常有神光烛照。无忧王废除地狱之后，遇见近护大阿罗汉。近护采用方便之法，循循善诱；根据他的根机引导他依了佛法。国王对罗汉说：“我有幸靠前世修的功德，现在做了皇帝；可叹的是由于我的罪过，我未能受到佛的教化。现在我要为如来的遗身舍利重新建塔。”罗汉说：“大王靠行善获得的力量来役使众神灵，用以实现这个誓愿，保护三宝，这是我的愿望；现在是我实现这个愿望的时候了。”接着近护就给他详细地讲述了献土的因缘，以及如来关于兴建八万四千塔的预言。无忧王听说以后非常高兴，他召集鬼神，发布命令说：“法王引导人们修功德，是众生的幸福；我依靠前世的善行，当上人中之王。我要重新供养如来的遗身；你们这些鬼神必须同心协力，在整个赡部洲赡部洲：佛教把世界分为四大洲，赡部洲即其一。我们就住在赡部洲上。见本书《序》。的境内，在千千万万有人烟的地方，都为佛的舍利修起宝塔。发愿的是我，成功要靠你们。由此产生的无上功德，我并不想要独占。你们应该各自修建一座塔，然后再来待命。”鬼神们奉命前往各自所在的地方动工，完成以后又都回来请求命令。无忧王打开八国所建的那些塔，取出舍利，分给众鬼神，然后对近护罗汉说：“我想要在所有的地方同时把舍利藏进塔内；尽管希望如此，但是事情还不能如愿。”罗汉说：“请大王命令鬼神们，到了约定的日期，一旦太阳被一个手状的影子遮住，应该同时把舍利藏进塔内。”无忧王接受了这个指示，就向鬼神们去宣告。到了约定的日期，无忧王观察空中的情景，等候着那一个时刻到来。太阳到天空正中的时候，罗汉运用神通，伸手把太阳遮住；在所有营建宝塔的地方，鬼神们都看到这个景象，便同时把舍利藏进塔内，从而大功告成。
如来足迹石
塔侧附近的精舍中，有一块大石头，如来在上面踩过，一双脚印还在，各长一尺八寸，宽六寸多。两个脚印上都有千辐轮相，十个脚趾全带字花纹，脚印上显现鱼形图案，不时放出光芒。从前，将要涅的如来在前往北边的拘尸那城的途中回头看南边的摩揭陀国的时候，曾经站到这块石头上，告诉阿难：“我将要涅，现在回头看一看摩揭陀国，最后留下这脚印。一百年以后，无忧王统治世界的时候，将在这里建都，保护三宝，役使众神。”到了无忧王继位的时候，他就在这里筑城建都，并且为这块有如来脚印的石头修建精舍；由于它就在王宫附近，所以他总是亲自来供养。后来各国国王争着想把这块石头抬回去；石头虽然不大，却没有一个人能转动它。不久以前，设赏迦王毁灭佛法，于是就来到这块石头所在的地方，想要消灭圣迹。石头凿过以后又变得跟原来一样平，纹路和色彩依然如故。接着把它抛进了恒河，它马上又回到了原地。它旁边的那座塔，是过去四佛座位和散步的遗迹所在地。
无忧王大石柱
有如来脚印的精舍附近，立着一根大石柱，高三十多尺，刻在上面的文字已残缺不全，大意是说：“无忧王信仰坚定，三次把赡部洲施舍给佛、法、僧，三次用自己的各种珍宝重新把它赎回来。”话很多，大意如此。
摩醯因陀罗故事
故宫北边有一间石头造的大屋子，外表看上去像一座高山，里边有几丈宽，这是无忧王为出家的弟弟使用神鬼的力量建造的。当初，无忧王有一个同母所生的弟弟，名叫摩醯因陀罗大唐语言是大帝，他出身于贵族，野心勃勃地穿戴起国王的服饰，生活奢侈，为所欲为，残暴成性，百姓们对他敢怒而不敢言。王国的辅佐和老臣们向国王提意见说：“你那位放肆的弟弟作威作福也太过分了。统治者对百姓一视同仁，国家就安定；百姓们拥护，统治者的地位就稳固；这是祖先的明训，由来已久。但愿你维护国法，把他交付执法。”无忧王含着眼泪对弟弟说：“我继承祖先的事业，保护众生，何况你是同胞兄弟，我怎能忘记对你照顾和爱护？我还没有对你挽救、引导，你已经触犯了刑法。现在我对上惧怕祖先在天之灵，对下受不了群臣百姓的批评。”摩醯因陀罗向国王叩头请罪说：“我不能约束自己的行为，触犯了国法。但愿你赐我第二次生命，再宽延七天。”于是无忧王把他禁闭在一间幽暗的屋子里，严加守卫；同时供给他最好的饮食，毫不亏待。看守的人喊道：“一天已经过去，还剩六天。”这样直到过了第六天，摩醯因陀罗不但深感忧伤和恐惧，而且发愤修行身心，终于获得罗汉果；他升入高空，显示神通，立即脱离尘世，置身于遥远的山谷之中。无忧王闻讯之后亲自去跟他说：“以前我受国法的约束，要让你受严厉的刑罚；哪里料到你会得道高升，获取圣果。你已经看破红尘无所牵挂，那就可以回国了。”他弟弟说：“从前我受欲望的罗网束缚，醉心于声色享受；如今我已逃出如同危城一般的尘世，喜爱山谷。让我脱离人间长久地跟丘壑在一起吧！”无忧王说：“想要使心境清净，难道非住在深山里不可吗？不过为了顺从你的意愿，我应当在这里为你建造住所。”于是无忧王就召集鬼神，命令他们：“我定于后天举行宴会，你们一起前来参加，各自必须携带大石一块作为座位。”鬼神们接受了命令，到了日期全都赶来参加宴会。宴会结束以后，无忧王告诉鬼神们说：“石座凌乱，应该由你们自己堆聚起来；我想利用你们的力量，不再另外花费力气，把石头垒成一间屋子。”鬼神们接受了命令，不到一天工夫就把石屋建成。于是无忧王亲自前往迎请摩醯因陀罗，住进这一所石庐。
无忧王诸营造遗迹
故宫北，地狱南，有一个大石槽，是无忧王利用鬼神的力量制成的器具，在向和尚们施食时用以盛饭。
故宫西南面有一座小石山，山谷中间有几十间石屋，都是无忧王为近护等阿罗汉役使鬼神所建造的。山旁原来有一座高台，现在已经倒塌，成了一堆石头。还有一个水池，一会儿波纹微动，一会儿清如明镜，邻国和远方的人们都称它为圣水，要是喝了这水或者到水池里洗个澡，罪恶就会消除。
山的西南边有五座塔，高高的基座已经下陷，但剩下的那一部分依然很高；从远处望去，重重叠叠像是一座山；塔的每一面有几百步宽，后人在基座上又修起小塔。《印度记》说：从前，无忧王建成八万四千塔以后，还剩五升舍利，所以另外又建造五座高塔，形制较其他各处更为奇特，时常出现灵异，用以表示如来的五分法身。那些不信佛法的家伙私下议论，说这是难陀王建造的五座宝库，用以储藏七宝。此后有一个国王并不真正信佛，听到前人那些似是而非的话以后就放纵了贪欲，兴师动众地亲自前往发掘。到了那里，忽然地震山倒，大雪下得天昏地暗，宝塔中雷声大作，士兵们扑倒在地，动弹不得，象和马被吓得狂跑。从此以后，没有人再敢打它们的主意。有人说，关于此事虽然议论纷纷，但还不算可靠，根据古代的记载，可以相信它是事实。
鸡园寺庙
旧城东南有屈居勿反吒阿滥摩大唐语言是鸡园寺庙，是无忧王所建造的。无忧王初信佛法的时候，恭敬营建，修善行，积功德，召集一千名和尚，包括凡、圣两部分，用四事供养，还施舍日常用品。这座寺庙早已倒塌，基址还在。
阿摩落迦塔
寺庙旁边有一座大塔，名为阿摩落迦。阿摩落迦是印度的一种药用果子的名称。无忧王患病在床将要去世的时候，知道自己的生命无法挽救了，想要施舍珍宝，为来世修福。然而大权已经落入有势力的大臣手中，国王下了命令也不能如愿。后来无忧王利用吃药的机会，留下一个阿摩落迦果在身边；到把它玩得半烂的时候，他手里握着那半个果子，长叹一声，问大臣们：“如今谁是赡部洲的主子？”大臣们回答：“只有大王您是。”无忧王说：“不是这样。我如今不是主子。只有这半个果子，我还做得了它的主。唉！风烛易灭，人间的富贵更难保。我的地位达到了据有疆域的地步，头衔之高也超过了一切的称谓，临终时却一无所有，还要受强臣的欺侮，天下不再归我，只剩下这半个果子！”于是他就命令侍臣说：“拿着这半个果子到那鸡园寺庙去，把它施舍给和尚们，你这样说：从前整个赡部洲的主子，如今半个阿摩落迦果的大王，谨向大和尚顶礼，但愿接受我最后的施舍。一切属于我的东西皆已丧失，只有这半个果子我还多少做得了主。可怜我贫穷，我期望这样能积德增福。”后来，和尚中的上座这样说：“无忧大王平素就期望弘济众生，如今他身患疟疾，奸臣篡权，积蓄的财宝全部丧失，只能用这半个果子来做施舍。我一定按照大王的命令，把它施舍给所有的和尚。”说完，他就吩咐典事把这半个果子放在汤羹里煮；然后建造一座塔，把那果核收藏起来。既然蒙受了国王的大恩，就以此来纪念他的遗言。
建椎声塔及提婆故事
阿摩落迦塔的西北，在一所旧寺庙里有一座塔，名为建椎声。
当初，这座城里有上百所寺庙，和尚们严肃认真，学术水平很高，外道的学者一声也不吭。后来和尚们相继去世，后辈当中没有一个人能够继承前人的事业。而外道的师傅们却教出了一批有本领的学生。于是他们就互相招呼，集合起成千上万的同伙，来到僧坊，高声喊道：“使劲儿敲椎，把你们的学者都召集起来！”那一群傻瓜全都来到，荒唐地把椎敲响。于是就报告国王，请求比出高低。外道师傅才能高强，学识渊博；和尚虽然人多，但是提出的论点都很浅薄。外道说：“我们的论点胜了。从今以后，所有的寺庙不得再敲椎来召集和尚。”国王依据先前的辩论规定，批准了他们的请求。和尚们蒙受了耻辱，无可奈何地走了；十二年内再也未敲椎。那时，南印度有一个菩萨叫做那伽阏剌树那那伽阏剌树那：一般多译为龙树。古印度大乘佛教的著名学者，中观学派的创始人，约公元3世纪人，著作很多。大唐语言是龙猛。旧译龙树，误，从小就名声很好，成年后声誉更高。他抛弃一切欲望，出家修行学法，深入钻研精妙的佛理，达到了初地的阶位。他的大弟子提婆聪明机警，思维敏捷，理解力强；他对师傅说：“波吒厘城的那些学者辩论输给外道以后不敲椎，转眼之间，已经十二年了。我斗胆想去把邪见之山推倒，把佛法之炬点燃。”龙猛说：“波吒厘城的外道学问渊博，你不是他们的对手，如今要去还是我自己去吧！”提婆说：“想要铲除腐烂的草，何必使整座山倾倒？请允许我领受了您的指教，去把那些外道的学说打倒。师傅您替外道立论，而我来依理批判分析，弄清楚两者的优劣，然后再计划去的事情。”于是龙猛就替外道立论和进行辩护；提婆跟着批判他的理论。七天之后，龙猛的论题被驳倒，他因此而感叹地说：“谬误的言词容易被驳倒，恶意的义理难以站住脚。你就去吧！肯定能把他们打败！”提婆菩萨早就享有崇高的声望，波吒厘子城的外道闻讯立即互相召集，跑去对国王说：“大王以前屈尊降贵亲临辩论的现场，规定沙门不敲椎。希望大王传令各城门官，不得让外国的和尚进城，以免他们互相支援，轻易地改变先前的规定。”国王批准了他们的请求，严加监督。提婆到达以后，进不了城。听说了那个禁令，他就更换衣服，叠好僧伽胝，把它藏在草束中；然后撩起衣裳，顶着草，快步闯过城门。进城以后，他扔掉草，披上僧伽胝，来到这所寺庙，想在那里居留休息。由于没有熟识的人，谁也不留他住宿，他就在椎台上过了夜。天一亮，他便奋力猛击椎。和尚们闻声前来察看，得知原来就是昨天那个外来的比丘。各寺庙跟着都敲响了椎，互相呼应。国王听到以后派人进行追究，没有一个人知道是谁领的头。使臣来到这所寺庙，大家都检举提婆。提婆说：“所谓椎嘛，就是为了召集和尚们而敲的东西。有了却不用，挂它做什么？”使臣回答说：“从前和尚们辩论失败，国王下令不准敲椎，至今已有十二年。”提婆说：“有这回事情吗？那我今天就重新把法鼓敲响。”使臣向国王汇报说：“有一个外国和尚想要洗刷从前的耻辱。”国王于是就召集学者，并且规定说：“在辩论中违失自己的论题者，必须以死谢罪。”于是外道学者们争相陈列出旗鼓，纷纷谈论不同的义理，发挥自己的口才。提婆菩萨登上论座以后听他们先说，然后针对不同的义理一一将他们驳倒，不到十二天工夫，就把所有的外道统统击败。国王和大臣们皆大欢喜，因而营建这座塔，用以表彰他的高尚的德操。
马鸣遗迹
建椎声塔北面有一个遗址，是从前鬼辩婆罗门居住的地方。
当初，这座城里有一个婆罗门，他在荒野中盖起草屋，住在那里，不与世人交往。他通过祭祀鬼神来求功德，在妖怪的帮助下能够提出高明的见解，热烈地论辩，迅速地运用华丽的言辞。任何人向他提出问题，他总是放下幕帘，隔帘回答。学历深、才能高的人当中，没有一个能够超过他。官吏和百姓对他肃然起敬，把他当做圣人一样来崇拜。有一个菩萨名叫阿湿缚窭沙阿湿缚窭沙：一般都译作马鸣。古印度著名佛教学者，诗人，约公元1世纪人。大唐语言是马鸣，遍知万物，通晓佛法，他常常对人说：“这个婆罗门既没有师傅向他传授学问，也没有前辈教给他本领，隐居在荒野中，却有很高的名望，要不是有鬼神帮助，妖怪附在他身上，为什么能够这样呢？凡是依靠鬼神授辞来进行辩论的人，都是不能面对着人说话的；而且话说过一遍，就没有哪一个能够说第二遍。我现在到他那里去，看看他的举动。”于是马鸣就到他的住所，对他说：“我敬仰您的美德，已经有很多日子。希望您撩起帘子，我冒昧地向你谈一谈平素的想法。”然而那婆罗门却态度傲慢，若无其事，他隔着帘子与马鸣说话，直到最后也不面谈。马鸣心里明白其中必有鬼怪，所以神情也很自负。他说完话退出来以后，对人们说：“我已经了解他了，肯定能够把他打败。”于是马上就去向国王说：“希望您批准我与那位在家人进行辩论。”国王听了，非常惊讶地说：“这是个什么人物呀！要不是已经获得三明、具备六种神通，怎么能与那婆罗门辩论呢？”国王命令准备车驾，亲临现场，以便仔细考察他们的辩论。这时候，马鸣论说三藏的精微要妙之言，阐述五明的重要义理，巧妙的争辩运用自如，高超的论理达到深入浅出的地步。等到那婆罗门讲完以后，马鸣大声说：“误解我的意思了，应该重新讲一遍。”这时候婆罗门默不作声，哑口无言；马鸣怒喝：“为什么不答复问题？受他祭祀的鬼怪赶快把词儿教给他！”同时飞快地撩起他的帘子，去看他的鬼怪。那婆罗门惊慌地说：“站住，站住！”马鸣退出来以后说：“今天早晨这个人声誉扫地；所谓虚名不常，就是这个样子。”国王说：“要不是有您这样的美德，谁能识破邪道？按照国家的传统制度，对于空前绝后的善于识别他人的智者，应该表彰他的丰功伟绩。”
罗择迦寺庙及附近佛遗迹
城的西南方二百多里处，有一所寺庙的遗址，旁边有一座塔，那里时常有神光照亮，间或有灵瑞出现，远近的老百姓无不到这里求福请愿，这是过去四佛座位及散步遗迹所在地。
从旧寺庙往西南走一百多里，到达罗择迦寺庙。庭院有四座，观阁分三层，高台达几仞，院门洞开，是频毗娑罗王的末代孙子所建造的。他大规模地招聘才能高强的学者，广泛地延请品德优秀的人才；外国的学者，远方的俊杰，同类的人争先恐后地接踵而来。和尚有上千人，都学习大乘。大路当中，正对着中门，有三座精舍，每一座顶上高置着轮相，轮相四周悬挂着许多铃铎；下边筑起层层台基，周围是设有低栏的长廊；门窗栋梁以及矮墙和台阶上金铜隐然现出，上面镶嵌着各种美丽的装饰。中间那座精舍中的佛立像，高三丈；左边精舍中是多罗菩萨像；右边精舍中是观自在菩萨像。所有这三尊像都是用黄铜铸成的，它们威严神秘，令人敬畏，在冥冥中看得很远。精舍中各有舍利一升，不时放出灵光，间或发生神异现象。
从罗择迦寺庙向西南走九十多里，来到一座大山前，山上云雾幽暗，岩石林立，是神灵仙人居住的地方。毒蛇暴龙盘踞在它的大泽里，凶猛的飞鸟走兽栖伏在它的森林中。山顶上有一块大磐石，上面建造了一座塔，高十多尺，是佛入定的地方。从前，如来施展神通，降临此地，坐在这磐石上入灭尽定，历时一宿。天神和圣人都来供养如来，奏起天上的音乐，像下雨一样撒下天上的花。如来出定以后，天神们出于对他的敬慕，用各种宝石和金银建造了一座塔。由于离大圣愈来愈久远，宝已经变成石头。从古至今，没有一个人到过这里；遥望高山，看不见人，只见长蛇猛兽成群地在那里绕着它右旋，天神大仙精灵圣人排着队前来赞美和礼拜。
大山的东冈上有一座塔，是从前如来长久地观看摩揭陀国时所踩过的地方。
德慧寺庙及遗事
在那大山西北三十多里的山坡上，有一所寺庙，背靠山岭，基石高大，开崖凿岩建成，楼阁峙立。和尚五十余人，都学习大乘法教。这是瞿那末底大唐语言是德慧菩萨降伏外道的地方。
当初，这座山里有一个名叫摩沓婆的外道，宗奉数论派的学说并且依据这个学说修道。他精通内学和外道，能把关于空和有的道理讲得很透彻。他的名声超过前辈，德行为当代人敬重。君王珍爱而尊敬他，称他为国宝；百官和人民敬仰他，都叫他家师；邻国的学者接受他的学风，敬仰他的美德，把他当做长辈。他确实是学问广博而通晓一切。国王按照封郡建国的制度，把两座城封给他作为食邑。当时南印度有一个德慧菩萨，从小就很聪明，很早就以精专深妙而闻名，他的学问达到了通晓经律论三藏的地步，在佛教教理方面穷究了苦集灭道四谛。听说摩沓婆的理论极为深奥精密，他下决心要去挫败强敌。于是派一个徒弟去给他送信说：“谨向摩沓婆问安。你应该不顾疲劳，把学过的东西温习精熟，三年之后我来摧毁你的好名声。”第二年、第三年都派人去送这样的信。到了准备出发的时候，德慧又写信说：“年限已满，你的学业怎样了？你应该知道，我现在就要来了。”摩沓婆心里非常恐慌，他命令所有的徒弟和邑户：从今以后，不得收留沙门异教徒在家里住，各家各户必须一一转告，不得违犯。这时候，德慧菩萨拄着锡杖来到了摩沓婆的食邑，食邑的人们都遵守规定，谁也不敢收留他住下；有些婆罗门还骂他：“光秃秃的脑袋，稀奇古怪的衣裳，什么怪人哪？快走开，别在这里待着！”德慧菩萨为了打败外道，希望在他们的城里过夜，也就怀着慈悲的心肠，客客气气地对他们说：“诸位是相信世俗真理的修道人，我是相信佛教真理的修道人，既然同样都是修道人，你们为什么要排斥我？”这样，婆罗门就不跟他说话了，只是一个劲儿地赶他走。赶出城以后，他进了一座大森林。森林里的猛兽经常成群地出来吃人，那里有一个净信人恐怕被野兽伤害，就打着火把、拿着棍棒。他对菩萨说：“南印度有个叫做德慧的菩萨，名气很大，他要到这里来辩论，所以这个城的主子害怕自己声誉扫地，下了一个严厉的命令，不准收留沙门住下。我恐怕德慧菩萨受野兽的伤害，所以前来帮助他。你放心走吧，不必有其他的顾虑。”德慧说：“不瞒你净信人说，我就是德慧。”净信人听说以后，更加恭敬地对德慧说：“真要是这样的话，那就请赶快走吧！”随后，他们离开茂密的森林，到一处空旷的沼泽[地]休息，净信人点一把火，拿着弓，在周围进行保护。黑夜过去了，他就对德慧说：“可以走了。我担心人家知道以后会来谋害您。”德慧感激地说：“我决不敢忘记您的恩德。”于是他就出发来到王宫，对卫兵说：“现在有一个从远方来的沙门希望大王恩准与摩沓婆进行辩论。”国王听说后惊讶地说：“这个人不过是个狂妄之徒而已。”接着他就命令使臣到摩沓婆那里宣布国王的旨意说：“有一个外国沙门前来要求辩论，现在已经打扫好论场，宣告了远近，大家正盼望着您到来，我希望您光临。”摩沓婆问使臣：“不就是南印度的德慧论师吗？”使臣回答说：“是这样。”摩沓婆听了，心里很不高兴，然而事情已经难以推辞，他就到了论场。这时候国王、大臣、士大夫、平民百姓和豪门大族全都集合到会场，想听一听精彩的辩论。德慧首先提出论题，加以论证；到了傍晚，摩沓婆借口年纪大了，脑子不行了，不能马上进行反驳，请求回家静心思索，然后再来答复对方提出的问题。每次德慧提出一个新的论点，他都说要回去想一想，到了第二天早上升座以后，竟然说不出什么特别的见解。到第六天他就吐血而死。临死的时候，他给妻子留下遗言说：“你才能高强，千万别忘记所受的耻辱！”摩沓婆死后，他的妻子不但瞒着不办丧事，反而穿起鲜艳的衣服，来到辩论大会上。大家都喧闹起来，互相说道：“摩沓婆自恃才高，把与德慧辩论当做耻辱，所以派他的妻子前来；就凭这一点，谁优谁劣已经很明白了。”德慧菩萨对摩沓婆的妻子说：“能够制服你的那个人，我已经把他制服。”摩沓婆的妻子知道难以取胜，便退了下来。国王问德慧：“你说了些什么秘密的话，她就默不作声了？”德慧说：“可怜啊，摩沓婆死了！他的妻子不过是要来跟我辩论罢了。”国王说：“您怎么知道他死了？希望予以指教！”德慧说：“他的妻子来的时候，脸上带着刚失去亲人的神色，话里充满悲哀怨恨的声调，所以我知道摩沓婆死了。‘能够制服你的那个人’指的是她丈夫。”国王命令使臣前往观察，事情果然与德慧所说的一样。国王这才自愧不及地说：“佛法真是玄妙，圣人贤者相继出世，采用无为而无不为的办法来守护佛道，使众生受到佛法的教化。我要依据国家原有的典章制度，按常规奖励有德之士。”德慧说：“我虽然愚昧，但是行佛道，守贞操，坚持知止知足的原则，主张平等地看待万物。当我准备弘济他人的时候，我首先把对方的傲慢压倒，然后用权宜的办法来济度众生，现在正是时候了。我只希望大王让摩沓婆的邑户的子孙世世代代充当寺庙的人；这样的话，可以给后世留下一个教训，使美事永远流传下去。只有那个保护过我的净信人，应该让他世代享福，吃和用都同和尚一样，以便勉励人们虔诚信佛，以便奖励有大德的人。”于是建造了这所寺庙，表彰了德慧的出色的功绩。
当初，摩沓婆辩论失败之后，有十几个婆罗门逃难到邻国，把受耻辱的事情告诉了那里的外道，并且招募了有才华的学者，回来洗刷先前蒙受的耻辱。国王已经珍爱和尊敬德慧，便亲自去请他，说：“如今那些外道不自量力，他们结成党连成群，竟敢把论鼓敲响。我希望大师去挫败那些外道。”德慧说：“那就请把要辩论的人召集起来。”于是外道的学者们高兴地互相安慰说：“如今咱们胜定了。”这时候那些外道阐述了论题，进行了论证；德慧菩萨说：“那些外道曾经逃难在外，根据国王先前的规定，他们如今都是不可接触的贱民，我怎么能够与他们面对面地进行辩论呢？”德慧有一个为他背负座床的仆童，素常旁听一些德慧的议论，对于精微的旨趣相当娴熟；他正站在一旁侍候，听着精彩的辩论。德慧拍一拍他的座床说：“床，你可以来辩论。”人们都大吃一惊，对他的命令感到不可思议。这时候那背负座床的仆童接着就发问诘难，深刻的义理像泉水那样涌出，清晰的辩词如回声应对迅速。经过三个回合，外道的论题被驳倒，他们再次遭到惨败，犹如锋芒受挫，羽根被折。自从辩论失败以来，他们一直充当寺庙的邑户。
戒贤寺庙及伏外道事
从德慧寺庙往西南走二十多里，到一座孤山，山上有一所寺庙，是尸罗跋陀罗大唐语言是戒贤论师舍弃辩论得胜后所受的封邑而建造的。寺庙旁边，耸立着一块高大的岩，犹如一座安置佛舍利的塔。论师是三摩吒国的王族，婆罗门种姓。少年时，他勤奋好学，品德高尚，周游印度各地，求访明智。到了此国的那烂陀寺，他遇见菩萨，听到佛法，产生信仰，开始觉悟。于是请求出家，询问达到终极真理的方法，请教实现解脱的道路。他既充分地掌握深奥的义理，又透彻地了解精微的学说；在当时很有名气，在外国也享有崇高的声望。南印度有一个外道，他探索隐晦深奥的问题，精通玄奥精妙的事理。听说菩萨的名望很高，他产生了傲慢和强烈的嫉妒心，不顾山川的阻隔，前来击鼓要求辩论，说：“我是南印度人。听说大王国内有一个大论师，我虽然愚笨，还是希望与他辩论一番。”国王说：“是有一个，的确如你所说。”于是命令使臣去请菩萨说：“南印度有一个外道，不远千里，前来要求辩论，我希望您光临，前往辩论的会场。”菩萨听到以后，就整理好衣服准备出发。他的徒弟戒贤，在晚辈当中是出类拔萃的一个，这时候上前请求菩萨说：“您为什么走得这样急呢？”菩萨说：“自从智慧的太阳把光辉潜藏以来，传灯寂静无声地照着，外道像蚂蚁那样聚了起来，各种学派犹如蜂虫那样飞了出来，所以我现在要去驳倒他们的理论。”戒贤说：“我从旁听到过您的一些议论，我敢于去驳倒外道。”菩萨知道他才德过人，因而答应了他的请求。这时候戒贤年仅三十，大家都认为他太年轻，担心他一个人难以胜任。菩萨知道大家不放心，于是就解释说：“提拔优秀的人才，不应该论资排辈。从现在的情况来看，他肯定能够打败对方。”到了集会辩论的那一天，远近都抢着来了，老少全到齐。外道广泛地阐明大道，论述得非常仔细；戒贤按照正理分析其内容，讲得极为深刻。外道理屈词穷，蒙受耻辱而退出论场。国王为了酬谢戒贤的恩德，把这座城封给他做食邑。论师推辞说：“出家人对于财物知足不贪，以清心寡欲的生活方式保持自身的节操，我要这食邑有什么用处？”国王说：“法王已经离开人间，济度众生的智慧之船已经沉沦，如果不进行表彰不加以区别，就无以激励后学。为了弘扬佛法，我希望您发发慈悲收下来。”论师推辞不了，接受了这个食邑。他随后就建造寺庙，依照所有的规矩，用来自邑户的收入，恭敬地去供养。
伽耶城与伽耶山
从戒贤寺庙往西南走四五十里，渡过尼连禅河，到达伽耶城。很险固，居民少。只有一千多户婆罗门，都是大仙人的后裔，国王不以他们为臣，百姓都很尊敬他们。城北三十多里，有清泉，印度相传称之为圣水，凡是喝了这泉水或者在泉水里洗了澡的人，罪恶的污垢就会消除。
城西南五六里，到达伽耶山，溪长谷深，峰险崖高，印度各国习惯称之为灵山。自古以来，君王们一旦继承王位统治天下，教化润泽了远方，恩德超过了前代，无不登上这山顶筑坛祭天，宣告成功。山顶上有一座石塔，高一百多尺，是无忧王所建造的；那里有灵异的力量潜伏着，时常放出神光。从前如来在这里演说《宝云》等经。
伽耶山东南有一座塔，是迦叶波的故乡。它的南边有两座塔，是伽耶迦叶波和捺地迦叶波旧译那提迦叶，误。至于那几个迦叶，照例没有波字，那是省略事火的地方。
前正觉山及佛成道故事
从伽耶迦叶波事火的地方往东渡过大河，到达钵罗菩提山大唐语言是前正觉山。如来将要获得正觉，先登此山，所以叫做前正觉。如来勤求了六年，未成正觉；后来放弃苦行，接受了牧女奉献的奶粥，从东北方向走来，目光由近及远地随意仰观此山，感到非常幽静，便想获得正觉。他从东北冈登到山顶，不但大地震动，而且山也摇晃。山神怀着恐惧的心情告诉菩萨：“这座山不是成佛的福地。要是在这里入金刚定，地会震得陷下去，山也会翻过来。”菩萨从西南边下山，停留在半山上；背着山岩、对着深涧有一个石窟，菩萨向它走去，在那里盘腿打坐，于是地又震动，山又摇晃。这时候净居天在空中喊道：“这里不是如来成佛的地方。从这里往西南十四五里，离修苦行的地方不远，有一棵毕钵罗树，树下有金刚座，过去的和未来的诸佛都在这个座上成佛，希望菩萨到那里去。”菩萨刚立起身，石窟中的龙对他说：“这个石窟清静而佳胜，可以用来成圣。希望您大发慈悲，不要离开。”菩萨已经知道这里不是成佛的地方，他为了使龙满意，便给它留下身影而去。从前不论贤者还是愚人都能看见此影；到了现在，有的人还看得见。在天神们的引导下，他前往菩提树。到了无忧王兴起的时候，在菩萨上山下山经过的地方，都竖立标志，建造宝塔；它们虽然大小不相同，但是显起灵来没有差别；有时候空中落下雨一般的花，有时候幽暗的山谷被神光照亮。每年停止雨安居的日子，各地的和尚和俗人都上山去朝拜供养，在那里过一夜才回去。
菩提树垣
从前正觉山往西南走十四五里，到达菩提树。砖垒的围墙高峻险固，东西长，南北窄，方圆五百多步。珍奇的树，名贵的花，荫影连接着荫影；纤细的莎草，其他奇异的草，又稠密又茂盛，布满了大地。正门向东开，对着尼连禅河；南门与大花池相连；西边地形险固，不能通行；北门与大寺庙相通。围墙内圣迹相邻，或者是塔，或者是精舍，全是赡部洲各国的君王、大臣和豪族为了纪念他们敬奉佛的遗教而建造的。
金刚座
菩提树围墙内正中是金刚座。从前贤劫刚刚开始的时候，它与大地同时出现，位于三千大千世界的中心，下至金轮，上至地面，由金刚构成，方圆一百多步。由于贤劫中的一千位佛都坐在这里入金刚定，因此称为金刚座；又因为是得道成佛的地方，所以也叫做道场；大地震动时，唯独这里纹丝不动。因此如来将要获得正觉的时候，走遍周围四角，地都震动，后来到了这里，才安然无事。自从进入末劫以来，佛法日趋衰微，金刚座也因沙土覆盖而看不见了。如来涅之后，诸国君王根据传闻知道了佛所说的金刚座的大小，就用两尊朝东而坐的观自在菩萨像分别标明它的南界和北界。据老年人说：“一旦这两尊菩萨像被沙土埋没，佛法就会消灭。”如今南边那尊菩萨像已经被没过胸部了。
菩提树及其事迹
金刚座上的菩提树，就是毕钵罗树。从前佛在世的时候，它高达数百尺，经过多次砍伐，还有四五丈之高。因为佛坐在它下面获得了等正觉，所以就称之为菩提树。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜不变。每到如来涅的日子，树叶全都凋落，不一会儿又恢复如故。这一天，各国的君王，各地的和尚和俗人，成千上万的人们自发地聚集到这里，用香水香乳来清洗灌浇。于是奏音乐，献香花，点燃灯炬，夜以继日地竞相供养。如来涅之后，无忧王在开始继位的时候，信奉邪道，破坏佛的遗迹，带领士兵亲自来砍伐。他把根、茎、枝、叶砍得粉碎，堆到西边几十步远的地方，命令事火的婆罗门烧来祭祀天神。烟火还没有灭，灰堆里忽然长出两棵树，在猛火之中，茂盛的树叶像翡翠那样明亮，因而称它们为灰菩提树。无忧王看见这神奇现象之后痛悔前非，他用香乳灌溉余根，到了天将亮的时候，树长成了原来的样子。国王看到这种神怪现象，深感庆幸；他亲自去供养，高兴得忘记了回宫。王妃素来相信外道，她暗中派人在夜里重新把树砍掉。清晨，无忧王前来礼拜的时候，只看见砍剩的树桩，心里非常难过；他怀着最真诚的心意祈祷请愿，用香乳灌溉，不到一天工夫树又长了出来。国王对此产生了莫大的敬意，他用石头垒起一座十多尺高的围墙，围墙如今还在。近代的设赏迦王信奉外道，诋毁佛法，破坏寺庙，砍伐菩提树，掘到泉水，仍然掘不尽树根，于是放火焚烧，再用甘蔗汁浇灌，想把它烧焦沤烂，消灭遗芽。几个月之后，摩揭陀国的补剌拿伐摩王大唐语言是满胄王，也就是无忧王的末代孙子，听到以后感叹地说：“智慧的太阳已经隐没，只剩下了佛树，如今连它也遭到摧残，生灵还能看见什么？”他仆倒在地，伤心之状能感动万物。他用几千头牛的奶去灌溉，经过一夜树又长出一丈多高。他唯恐以后再被剪伐，就在四周用石头筑起围墙，高二丈四尺。所以现在菩提树隐蔽在石壁后面高出二丈多。
菩提树东，有一所精舍，高一百六七十尺，下边的基座每面宽二十多步，用青砖垒成，用石灰涂抹。每层的神龛里都有金像，四壁的雕刻形制奇特，有的作连珠图案，有的作天仙像，顶上安放着一个金光闪闪的铜制阿摩落迦果又名宝瓶，也叫宝壶。东面连接着楼阁，屋檐飞起三层；椽、柱、栋、梁，门扇窗户都用雕刻好的金银装饰，用加工精细的珠玉镶嵌；深邃的堂屋三层都互相连通。外门左右各有龛室，左边是观自在菩萨像，右边是弥勒菩萨像，两尊像都用白银铸成，高十多尺。
在精舍的旧地，无忧王先建造了一所小精舍，后来有一个婆罗门又把它扩建。当初，有一个婆罗门，他不信佛法，祭祀大自在天。听说大神在雪山中，他就与弟弟一起前去求愿。大神说：“无论什么愿望，有了功德才能得到满足，既不是你所能祈求的，也不是我所能使它实现的。”婆罗门说：“修什么功德可以实现心愿？”神说：“想要植善种，求得无上福田，菩提树是获得佛果的地方。你应该立即回去，前往菩提树前，修建大精舍，开凿大水池，兴办各种供养，你的愿望就会实现。”婆罗门接受了神的命令，内心萌发了坚定的信仰。他们一起回去，哥哥修建精舍，弟弟开凿水池，然后周到地进行供养，勤求心愿，结果都如愿以偿，做了国王的大臣，把所有的俸禄和赏赐全都用来施舍。
精舍建成以后，就招募工匠，来造一尊如来刚刚成佛时的像。经过许多年月，无人应招。很久以后，有一个婆罗门前来对和尚们说：“我擅长画如来的妙相。”大家说：“你造起像来需要什么？”婆罗门说：“只要香泥而已。应该放在精舍中，还要用一盏灯为我照明；我一进去，你们就把门关紧，六个月以后才可开门。”当时和尚们都依了他的吩咐。等到还剩四天不满六个月的时候，大家感到十分惊奇，就去开门看他。和尚们看见精舍内有一尊佛像，庄重严肃，盘腿而坐，右脚在上，左手提起，右手下垂，向东而坐，可敬的姿态栩栩如生。座高四尺二寸，宽一丈二尺五寸，像高一丈一尺五寸，两膝相距八尺八寸，两肩之间六尺二寸。三十二大人相和八十种好无不具备，慈祥的容颜如同真人，只有右乳上面还没有图画和打磨周到。由于看不见人，才证明这是神显灵，和尚们惊叹不已，迫切地想要知道神显灵的原因。有一个心地淳朴的沙门，梦见那位婆罗门对他说：“我是弥勒菩萨，我怕工匠想象不出佛的圣容，所以亲自前来画佛像。右手下垂，是因为从前如来将要成佛的时候，天魔前来扰乱，地神们向如来报告天魔的到来，其中的一个首先跳出来助佛降魔，如来对那地神说：‘你不要害怕，我凭坚持的力量，必能降伏魔王。’魔王说：‘谁做证人？’于是如来垂手指地说：‘这里有证人。’这时候第二个地神就跳出来作证。所以如今佛像的手依照当初那样下垂。”和尚们知道了神显灵的原因，无不感动得热泪盈眶。于是他们就在尚未完工的乳上部分镶嵌各种珍宝，还戴上珠缨宝冠，用奇珍异宝互相装饰。设赏迦王砍伐菩提树之后，想要毁掉这尊佛像，他见了那慈祥的容颜，内心不安于做伤天害理的事情，便在回驾将返的时候，命令宰相说：“应该除掉这尊佛像，安放一尊大自在天的像。”接受了国王的命令，宰相恐惧地叹息说：“我要是毁坏佛像，就会永世遭殃；我要是违抗王命，则会丧身灭族；左右为难到了如此地步，我该怎么办啊！”于是他把信佛的人叫来当差，就在佛像前横着垒起一道砖墙；对于这幽暗他心里感到惭愧，因此又放上一盏明灯；砖墙前面就画上大自在[天]的像。事情完成以后，他向国王作了汇报。国王听到之后内心非常恐惧，他全身长出水疱，皮开肉绽，不久便死了。于是宰相立即回去，把障壁拆除。历时多日，灯仍未灭。佛像如今还在，超绝的工艺未受损伤。由于它处在深邃幽暗的房屋之中，所以灯火相继不绝；想要看见那慈祥的容颜，仍然无法看得清楚，必须在早晨拿一面大而明亮的镜子把阳光反射进去，才看得见佛的灵相；凡是见到的人，自然更增伤悲之感。
如来成道时日
如来在印度的吠舍月后半月的第八天得道成佛，相当于这里的三月八日。上座部则说是在吠舍月后半月的第十五天得道成佛，相当于这里的三月十五日。这时候，如来已经三十岁了。有的人说，已经三十五岁了。
如来成道及诸奉佛遗迹
菩提树北，有佛散步的地方。如来成佛以后，没有从座位上站起身来，而继续入定七天。他起身以后，到菩提树北散步七天，在东西之间往来行走十多步；随着他的足迹，留下了十八处奇异的花纹。后人在这里用砖垒起一座三尺多高的墙基。听先前的记载说：这座标志圣迹的墙基，能显示人寿的长短。先发一个真诚的愿望，然后才去度量，随着发愿者寿命的长短，它的数目也不相同。
在散步墙基以北，道路东边，磐石上面的大精舍里，有一尊佛像，做抬头仰望之状。从前如来在这里观看菩提树历时七天，眼睛一刻也不往别处看。他为了报答菩提树的恩惠，所以这样瞻仰。
从菩提树往西不远，在一所大精舍中有一尊石佛像，装饰着稀世珍宝，向东而立。前面有一块青色的石头，纹理和色彩都很奇异。从前如来刚刚成佛的时候，梵王为他修起七宝堂，帝释为他建造七宝座，佛坐在上面沉思七天，身上放出神异的光辉，照着菩提树。离圣人的时代已经遥远，宝变成了石头。
菩提树南不远，有一座塔，高一百多尺，是无忧王所建造的。菩萨在尼连禅那河里沐浴以后，打算前往菩提树，他独自想道：“用什么来做座位呢？”不一会儿，他就想出来了，应当用净草。这时候，天帝释化作割草人，挑着一担净草在赶路。菩萨对他说：“能把你挑的草给我一点吗？”化人听到命令，恭敬地把草献给他。菩萨接受以后，就拿着草继续往前走。
离接受净草的地方不远，有一座塔，那是在菩萨将要成佛的时候，青雀和群鹿呈祥的地方。在印度的吉兆当中，这是最好的一种。所以净居天随顺世间的习惯，让青雀成群地绕着菩萨飞行，来表现他的灵妙，显示他的神圣。
菩提树东，大路左右各有一座塔，是魔王扰乱菩萨的地方。菩萨将要成佛的时候，魔王鼓动他做转轮王，用计劝说无效，终于怀着非常忧虑的心情回去。魔王的女儿们请求前去引诱菩萨，菩萨威严神圣的力量使她们的艳容媚态变得衰老。她们拖着瘦弱的身体，拄着拐杖，相互搀扶着一起走开。
菩提树西北的精舍中，有一尊迦叶波佛像，它以灵妙神圣闻名，时常放出光辉。听先前的记载说：谁要是诚心诚意地旋绕七周，就能对自己出生的地方获得宿命智。
迦叶波佛精舍西北的两间砖室里，各有一尊地神的像。从前如来将要成佛的时候，一个报告魔王的到来，一个为佛作证。后人为了纪念他们的功绩，造像表彰他们的功德。
菩提树围墙西北不远，有一座塔，名为郁金香，高四十多尺，是漕矩吒国的商主建造的。从前，漕矩吒国有一个大商主，他敬奉天神，靠祭祀祈求福利，轻蔑佛法，不信因果报应。后来他领着一帮商人去做买卖，乘船在南海上航行，遇到大风，迷失方向，只好随着波涛到处漂荡。经过三年，储备的粮食吃光了，再也没有东西可以糊口。同船上的人都朝不保夕；他们同心协力地念所祭祀的天神，弄得心神疲劳，仍然得不到神的暗中救助。不一会儿，他们看见一座崇崖峻岭的大山，还有光芒相连的两个太阳，好像日月同时照明。这时候，商人们互相安慰说：“我们有福，所以遇见这座大山，现在应该住到山上去，可以各自享受安乐。”商主对他们说：“这不是山，不过是一条摩羯鱼而已。崇崖峻岭是它的须鬣；光芒相连的两个太阳是它的眼光。”话音未落，船帆就向鱼靠拢。于是商主告诉同伴们说：“我听说观自在菩萨能够为受难的人们送来安乐；我们应该诚心诚意地念他的名字。”接着他们就异口同声地念观自在菩萨的名字，表示依。高山消失了，两个太阳也看不见了。不一会儿，他们看见一位沙门神态威严，举止儒雅，拄着锡杖，从空中前来拯救他们免于沉溺；不久他们就到达了本国。商人们因此心里萌发坚定的信仰，不屈不挠地去追求功德，建一座塔，恭敬地去供养，用郁金香泥涂抹周围上下。商主产生信仰之后，领着志同道合的商人，亲自去礼拜圣迹，瞻仰菩提树；还没有顾得上说回去，已经过了整整一个月。商人们在一起走着的时候，互相说道：“山河阻隔，祖国遥远，先前建造的那座塔，如今我们在这里，谁来洒扫？”说完以后，旋绕着到达这里。忽然见到有一座塔，大家对它的出现大吃一惊，上前仰望观察，原来就是在本国所建的那一座塔。所以现在印度就称之为郁金。
菩提树围墙东南角的尼拘律树侧的塔旁边，有一所精舍，里面是一尊佛的坐像。从前如来刚刚获得佛果的时候，大梵天王在这里请求他转妙大法。
菩提树的围墙内，四个角上都有一座塔。从前如来接受了吉祥草前往菩提树的时候，先到过四个角，每到一角，大地震动；至金刚座，才得安静。树的围墙内，圣迹鳞次栉比，难以备举。
菩提树垣附近诸迹
菩提树围墙外，西南方有一座塔，是献奶粥的二牧女的故居所在地。它旁边的塔，是牧女煮粥的地方。再旁边的塔，是如来接受粥的地方。
南门外遗迹
菩提树围墙的南门外有一个大水池，方圆七百多步，微波清澈，澄如明镜，有鱼和龙潜居着，是婆罗门兄弟奉大自在天之命所开凿的。南有一个水池，是从前如来刚刚成佛正要洗衣服和洗澡的时候由天帝释为佛化成的。池西有一块大石头，是佛洗完衣服正要曝晒的时候由天帝释从大雪山拿来的。它旁边的塔是如来缝补旧衣服的地方。南边林中的塔，是如来接受穷苦的老妇人施舍的旧衣服的地方。
帝释化池东边的树林中，有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘美。池的西岸有小精舍，里面是佛像。从前如来刚刚成佛的时候，在这里静坐，入定七天。那时候这龙王为了警卫如来，就用自己的身体绕佛七周，化出许多头从上面垂下来作为盖，所以水池东岸有它的住所在那里。
目支邻陀龙池东边树林中的精舍，有一尊佛瘦弱时的像。它旁边有散步的地方，长七十多步，南北各有毕钵罗树。过去和现在，照当地习惯，有病的人用香油涂像，多半能够把病除掉。这里是菩萨修苦行的地方。如来为了降伏外道，又接受了魔的请求，于是在这里苦行六年，每天吃一粒芝麻和一粒麦子，弄得形容憔悴，肤体干瘦，往来散步，必须扶着树才站得起来。
菩萨苦行毕钵罗树旁边，有一座塔，是阿若陈如等五人的住处。当初，太子弃俗出家的时候，他彷徨于山泽，栖息于林泉；这时候净饭王就命令五个人去跟随着侍候他。太子修苦行以后，陈如等人也跟着修苦行。
陈如等人的住处东南有一座塔，是菩萨入尼连禅那河沐浴的地方。河侧不远，是菩萨接受奶粥的地方。它旁边的塔，是两位长者献炒麦粉和蜜的地方。佛在一棵树下盘腿打坐，静默入定，享受解脱之乐，过了七天，才出定起身。这时候有两个商主经过林外，而那树林的神告诉商主：“释迦族的太子如今正在这树林中，他刚刚获得佛果，一心专注于入定，已经有四十九天不吃东西。你们有什么就向他献上什么，会获得大好处。”这时候，两个商主各自拿准备在路上吃的炒麦粉和蜜献上，世尊领受了。
长者献炒麦粉的地方旁边，有一座塔，是四天王献钵的地方。商主献炒麦粉和蜜以后，世尊就考虑用什么容器来接受。这时候四天王从四方前来，各自手捧金钵献上。世尊保持着沉默，不予接受，以为出家人不宜使用这样的东西。四天王舍弃金钵，献上银钵，以至于颇胝、琉璃、玛瑙、东渠、珍珠等制的钵，世尊同样都不予接受。四天王各自回宫取来紫青色半透明的石钵，重新献上。为了不厚此薄彼，世尊把四个石钵统统收下，依次垒起，压成一个，所以它的外面有四条边。
四天王献钵的地方附近，有一座塔，是如来为他的母亲说法的地方。如来成佛以后，被称为天神和人的导师；他的母亲摩耶自天宫降到这里，世尊按照她的根机，向她开示法门，教导佛法，给予她利益，使她喜欢。塔旁边的涸池岸上，有一座塔，是从前如来显示种种神变来化度有缘人的地方。
显示神变的地方旁边，有一座塔，是如来化度优娄频螺迦叶波三兄弟及其一千个徒弟的地方。正当如来施以良好的教导、根据不同的情况进行降伏的时候，优娄频螺迦叶波的五百徒弟请求去接受佛的教导。迦叶波说：“我也与你们一同改邪归正。”于是一起来到佛那里。如来告诉他们：“抛弃鹿皮做的衣服，扔掉祭火用的器具。”这时候，那些婆罗门恭敬地依照佛的教导，把衣服和用具投进了尼连禅那河。捺地迦叶波看见那些祭器在河里漂流，就和他的徒弟们一起去看他哥哥的动静；看见哥哥已经改邪归正，他也跟着做了和尚。伽耶迦叶波与他的二百个徒弟听说他哥哥抛弃了法，也到佛那里，希望修习清净无欲之行。
化度迦叶波兄弟的地方西北有一座塔，是如来降伏迦叶波所祭祀的火龙的地方。如来打算化度某人的时候，先降伏他的崇拜对象，于是住进了婆罗门所祭祀的火龙的洞室。天黑以后，龙喷烟雾吐火焰，已经入定的佛也放出火光，那洞室敞开着，猛烈的火焰烧得通亮。那些婆罗门师傅恐怕大火伤害了佛，无不奔赴现场，悲号怜惜。优娄频螺迦叶波对他的徒弟们说：“从现在的情况来看，未必是火。大概是沙门降伏火龙罢了。”天亮以后，如来就把火龙盛放在钵中，拿着给外道的徒弟们看。它旁边的塔，是五百独觉一起入涅的地方。
目支邻陀龙池南边那座塔，是如来溺水时迦叶波前来搭救的地方。迦叶波兄弟的神通受到当世的推崇，远近都敬仰他们的德行，老百姓对他们心悦诚服。世尊正在引导迷途之辈，大力进行济度众生的工作；他兴布密云，降注暴雨，使自己的住地周围独独无水。这时候迦叶波看见这云雨，就对徒弟们说：“沙门住的地方会不被淹没吗？”当他们划着船前来搭救的时候，才看见世尊踩在水上如同踩在地上，走到河的当中，水就分开，沙就出现。迦叶波看见以后，就心服地走开了。
东门外遗迹
菩提树围墙东门外二三里，有盲龙的洞室。这条龙累世作孽，受了报应，天生瞎眼。如来自前正觉山想要到菩提树去，他路过洞室旁边的时候，龙的眼睛忽然复明，这才看见菩萨打算到菩提树去。它对菩萨说：“您如今不久就会成佛。我的眼睛失明，到现在为时已久，每当有佛兴世，我的眼睛就复明。贤劫中的过去三佛兴世的时候，我已经恢复过视觉。如今您到了这里，我的眼睛忽然睁开，所以我就知道您会成佛了。”
菩提树围墙东门旁边有一座塔，是魔王恐吓菩萨的地方。当初，魔王知道菩萨将要成佛，他引诱、扰乱都不能得逞，心中忧愁惶恐，闷闷不乐。他召集各种神兵，整顿魔军，演习作战，打算威胁菩萨。于是起狂风，降暴雨，雷电交加，天昏地暗；喷火吐烟，飞沙走石；矛盾、弓箭之类的兵器储备使用，无所不用其极。于是菩萨入大慈定，所有的兵器都变成了莲花。魔军惊恐万状，纷纷逃跑。离这里不远有两座塔，是帝释及梵王建造的。
北门外摩诃菩提寺
菩提树北门外的摩诃菩提寺，是从前的僧伽罗国王建造的。庭院六进，楼阁三层，四周的围墙高三四丈，工匠的技巧高超至极，绘画的精彩无以复加。而佛像则是用金银铸成，所有的装饰都镶嵌珍宝。这些塔都高广，装饰奇妙，其中有如来的舍利。那骨舍利像手指节那么大，光润鲜白，呈半透明。那肉舍利像大珍珠，呈浅紫色。每逢如来显示大神变月的满月日也就是印度的十二月三十日，相当于这里的正月十五日，舍利被拿出来给众人看。这时候，或者放光，或者像下雨那样从天上落下花来。和尚不到千人，学习大乘上座部法。教规严明，戒行端正。
从前，南海僧伽罗国的国王天生笃信佛法。他有一个出家的族弟因为思念佛的圣迹而远游印度，寄居各个寺庙，都看不起他的朴野固陋。于是返回本国，国王亲身远迎。沙门悲伤哽咽，好像说不出话来。国王说：“你受了什么委屈，以至于这样难过？”沙门说：“我依仗国威，云游四方，求学问道，寄迹于外国，饱受寒暑之苦，一举一动都遭凌辱，一言一语都被讥笑；蒙受了这样的辛苦和耻辱，怎么还能高兴得起来？”国王说：“这个样子是因为什么呢？”沙门说：“我真诚地希望大王为了树福德，在五印度建造一所寺庙；这样既能旌表圣迹，又会有崇高的名声，使先王得福，使后代受恩。”国王说：“这件事很好，为什么我听到的晚呢？”于是他把国内的珍宝献给印度王。印度王收下贡物以后，为了安抚远方的国家，他对使臣说：“我现在应当用什么来回报呢？”使臣说：“僧伽罗王谨向印度大吉祥王顶礼！大王的声威和德泽震动了遥远的地方，远方的人民受到了您的恩惠。鄙国的沙门因为钦慕风化，冒昧地访问了贵国，朝拜圣迹；他想寄居各个寺庙，却没有一个寺庙留他住宿，艰难辛苦达到极点，蒙受着耻辱回到本国。我个人作了一个长远的计划，想传给后代效法，就是在印度建一所寺庙，使外国来访的和尚有地方休息，使两国相互友好，使者不绝。”印度王说：“如来用神力潜移默化，现在遗风尚存；在有圣迹的地方当中，请任取一所。”使臣把这番话报告了国王，大臣们都向国王跪拜祝贺。于是就召集沙门，商讨建造寺庙的事情。沙门说：“菩提树是过去和未来诸佛成道的地方。与其他的意见比较起来，没有比这更好的地方。”
于是国王施舍国家的珍宝，建造了这所寺庙，用本国的和尚去供养。国王刻的铜牌铭文说：“无私地施舍，是诸佛的教导；济助有缘人，是已往圣人的明训。如今我继承了伟大的王业，恭敬营建寺庙，用以旌表圣迹，使祖先得福，使百姓受到恩惠。我国的和尚可以自由出入，其他国家的人也与他们一样。这个办法要传给后代，永远无穷。”所以这个寺庙多半是执师子国的和尚。
安居月日
菩提树南，圣迹相邻，难以备举。每年比丘解散雨安居雨安居：或称安居、夏安居。古印度佛教僧人在雨期的三个月中禁止外出，安坐在寺院内修学，就称为雨安居。中国佛教僧人也有同样的规定。但印度、中国以及其他地方的佛教僧人安居开始和结束的时间略不相同。以后的七天七夜，成千上万的和尚和俗人从四面八方前来，拿着香花，奏着音乐，遍游林中，礼拜供养。印度的和尚依据佛的神圣教导，都在室罗伐拿月前半月的第一天开始雨安居，相当于这里的五月十六日；在湿缚庾月后半月的第十五天解散雨安居，相当于这里的八月十五日。印度月份的名称是依据十二星次确定的，自古以来未曾改变，部派之间没有差别。可能因为两地的语言不通，传译有误，在划分季节计算月份的时候造成了这个差错，所以我国在四月十六日入雨安居，七月十五日解散雨安居。
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