大唐西域记今译卷十二

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漕矩吒国

漕矩吒国方圆七千多里，此国大都城名叫鹤悉那，方圆三十多里。它有时以鹤萨罗作为都城，方圆[也是]三十多里。两城都很险峻坚固。[境内]山峦河流所在地势很高，地亩田垄[因地势]高敞而土质干爽。五谷庄稼都按农时播种。冬麦生长[尤为]旺盛。草木枝叶纷披，花果繁荣茂密。此地适合种植郁金香，并且出产兴瞿草，这种草生长在罗摩印度河流域。鹤萨罗城里有泉水喷涌而出，四下分流，这个国家的居民用来灌溉田地，很得实惠。这里气候严寒，霜雪繁多。人们的性情轻浮急躁，不时有些诡诈行径。[他们]爱好学习技艺，掌握多种技能。他们耳聪目明，然而才思并不敏捷，每天口头上可以诵读几万字的东西。文字和语言与其他各国的不一样。[人们]更多地注意夸夸其谈的辞藻修饰，而很少致力于办成实际事情。[这里]虽然祭祀各种神，但是对于佛、法、僧三宝仍然非常崇敬。[境内]有寺庙几百座，僧徒一万多人，全都研习大乘法教。目前在位的君王为人淳厚，敬信佛法，继承着多少世代传下来的王统，致力于多做慈善事业，并且聪敏好学。无忧王建立的佛塔有十余座。

崇奉那天

[境内]有外道天祠几十座，各派异教信徒杂居其中。合计起来外道占有优势，外道徒众的人数甚多，[他们]尊奉崇拜的是锄句反，下同那天。那天神当初从迦毕试国的阿路猱山迁居到这个国家南部的那罗山中，在这里作威作福，逞凶肆虐，信奉祈求他的人可以如愿以偿，轻蔑鄙视他的人则招祸遭殃，因此，远近的人都对他表示崇敬礼拜，地位不分上下无不由于恐惧而对他表示敬畏。四邻国家的不同风俗的君、臣、胥吏、百姓在每年良辰佳节不需相约都来聚会，或者用带来的金、银、奇珍异宝，或者用羊、马、驯养的牲畜，争相[向天神]贡奉，表明各自的虔诚心迹。因此，这里是金银遍地，羊马满谷，但是却没有人敢生非分染指之心，而是一心从事施舍供奉[那天神]。对于崇奉敬事外道、潜心苦行的人，天神把自己的咒术传授给他们。外道信徒遵行咒术，大多行之有效，用来治疗疾病也有不少获得痊愈的情况。

从这里往北走五百多里，到达弗栗恃萨傥那国。

弗栗恃萨傥那国

弗栗恃萨傥那国东西二千多里，南北一千多里。此国大都城名叫护那，方圆二十多里。土产、风俗与漕矩吒国相同，语言有差别。气候寒冷凛冽，居民的气质粗犷暴躁。国王是突厥人，深信佛、法、僧三宝，提倡习学佛法，尊敬有德高僧。

婆罗犀那大岭

从弗栗恃萨傥那国向东北方向前进，跋山涉水，行经迦毕试国的几十座边城和小镇，到达大雪山的婆罗犀那大岭。这道山岭非常巍峨高峻，峭拔的石阶斜倾欲坠，山间的小路盘旋迂回，随着危岩险峰而回环交错，有时下临深谷，有时上攀高崖，即便是盛夏时节，也是[遍地]冰封雪冻，[有待行人]凿冰开路。这一段路程要走三天才能攀登到峰顶。[岭顶]寒风凛冽强劲，积雪填平山谷，行旅路经此处，是没有人能够驻足久留的。即使是苍鹰猛隼飞到这里，盘旋翱翔，也无法翻越，它们只得落到地面上趔趄而行，[蹒跚走过峰顶]，然后再振翅飞翔。[行旅]从山顶往下眺望群山，[群山]显得像土丘般地渺小。在南赡部洲中，以这座山岭最高。它的顶峰不生树木，只有很多岩峰，聚积成堆，耸立斜倚，好像茂密丛生的森林。[行旅]再走三天，才能下岭，到达安罗缚国。

安罗缚国

安罗缚国位于先前的货逻国领域之内，方圆三千多里，其大都城方圆十四五里。[国家]没有为首的君长，隶属于突厥。境内山脉丘陵逶迤绵亘，平原田野狭窄局促。气候严寒，风雪凄厉强劲。农作物丰饶，[各种条件]适宜于栽培花果。居民的性情粗犷暴躁，习俗中没有纲常法纪。[他们]不懂什么是罪孽，什么是福祉。[他们]不重视习学[佛教教义]，只知道修祠祭祀[外道]神，而很少信奉佛法。[全境]只有佛庙三座，僧徒数十人，但是这些僧徒研习的都是大众部法。有一座佛塔，是无忧王修建的。

从这里往西北行进，进入一道山谷，跨越山岭，经过一些小城，共走四百多里，到达阔悉多国。

阔悉多国

阔悉多国位于先前的货逻国领域之内，方圆不满千里，此国大都城方圆十多里。国内没有为首的君长，隶属于突厥。境内山地多，平地狭窄。气候多风寒冷。农作物丰饶，花果茂盛。居民的性情粗犷暴躁，习俗中没有法纪制度。[全境]有佛庙三座，僧徒寥寥无几。

从这里往西北行进，翻山越谷，经过一些大小城镇，共走三百多里，到达活国。

活国

活国位于先前的货逻国领域之内，方圆二千多里。其大都城方圆二十多里。此国没有单独的君长，隶属于突厥。[全境]土地平坦，五谷庄稼都按农时播种，草木蓬勃茂盛，花果奇异繁多。气候温和宜人，风俗淳朴敦厚。居民的性情暴躁猛烈，穿着粗细毛织品制作的衣服。居民多数信奉佛、法、僧三宝，而很少礼拜异教诸神。[境内]有佛庙十几座，僧徒数百人，对于大乘小乘，僧徒同时钻研，兼习两者。国王是突厥人，掌管铁门以南的各个小国。他们经常像飞鸟一样地迁徙住地，不在一个固定地点长久居住。

葱岭

从此往东，进入葱岭。葱岭地处南赡部洲，南面连接大雪山，北面抵达热海、千泉，西到活国，东到乌国，东西和南北都长达数千里。重峦叠嶂，有几百层之多，深谷险峻，长年积存着冰雪，寒风强劲凛冽。此地盛产葱类，因而得名葱岭，另一说法是这里的山崖碧绿葱翠，所以被叫做葱岭。

往东行进一百多里，到达瞢健国。

瞢健国

瞢健国位于先前的货逻国领域之内，方圆四百多里。其大都城方圆十五六里。土产和风俗大体上与活国相同，没有为首的君长，隶属于突厥。

北行到达阿利尼国。

阿利尼国

阿利尼国位于先前的货逻国领域之内，疆域傍缚河两岸延伸，方圆三百多里。其大都城方圆十四五里。土产和风俗大体上与活国相同。

东行到达曷逻胡国。

曷逻胡国

曷逻胡国位于先前的货逻国领域之内，北面濒临缚河，方圆二百多里。其大都城方圆十四五里。土产和风俗大体上与活国相同。

从瞢健国往东翻过高山，跨过深[洞]谷，行经几处平川城镇，走三百余里，到达讫栗瑟摩国。

讫栗瑟摩国

讫栗瑟摩国位于先前的货逻国领域之内，疆域东西一千多里，南北三百多里。其大都城方圆十五六里。土产和风俗大体上与瞢健国相同，但是居民的性情残暴凶恶，在这一点上两国有所不同。

向东北方向行进，到达钵利曷国。

钵利曷国

钵利曷国位于先前的货逻国领域之内，疆域东西一百余里，南北三百多里，其大都城方圆二十多里。土产和风俗大体上与讫栗瑟摩国相同。

从讫栗瑟摩国往东翻山越谷，行走三百余里，到达摩罗国。

摩罗国

摩罗国位于先前的货逻国领域之内，方圆三千余里。[境内]山川逶迤连绵，土地肥沃，适宜于种植五谷庄稼，盛产冬小麦，各种花卉繁荣茂盛，果类品种齐全高产。气候严寒，居民的性情急躁。他们不懂什么是罪孽，什么是福祉，形体容貌长得粗俗丑陋。他们的举止仪表以及穿着的毛皮粗毡，都和突厥人的很相似。这里的[出嫁]妇女在头上戴着木角，高三尺多，前面分出两个叉来，用以代表丈夫的父母。上叉表示[丈夫的]父亲，下叉表示[丈夫的]母亲。随着[公婆]的谁先去世而[相应地]去掉一个分叉；公婆全都亡故，那么，连角带帽全都抛弃。

[摩罗国]先前是一个强国，它的国王是释迦种人，曾经收服过葱岭以西的许多国度。由于这个国家的领域和突厥相邻，沾染了突厥的习俗。它受到[突厥的]侵袭劫掠，靠自己的力量守护自己的领域。因此，这个国家的人民往往颠沛流离，散在异城；[剩下]几十座坚固城池则各自拥立君长。他们住在穹庐毡帐里面，经常迁徙，往来于各地。它的西境与讫栗瑟摩国接壤。

沿山谷东行二百多里，到达钵铎创那国。

钵铎创那国

钵铎创那国位于先前的货逻国领域之内，方圆二千余里。其大都城雄踞山崖之上，方圆六七里。[境内]山川逶迤连绵，遍地沙石弥漫。土质适宜于种植豆类、麦子，盛产葡萄、核桃、梨子、沙果[槟子]等果类。气候寒冷凛冽，居民的性情刚毅勇猛，习俗没有礼法，[人们]不知道学习技艺。人们的相貌长得粗俗丑陋，穿着多用粗细毛织品制作。[境内]有寺庙三四座，僧徒很少。这个国家的君主性格淳厚质朴，信奉三宝极为虔诚。

从此向东南方向行进，在山谷中行走二百多里，到达淫薄健国。

淫薄健国

淫薄健国位于先前的货逻国领域之内，方圆千余里。其大都城方圆十多里。[境内]山岭连绵不断，平地、田亩面积狭窄。土地的出产、气候的条件，人性之差，都和钵铎创那国的情况相同，只是语言稍有差别。这个国家的君王性格残酷暴虐，不能辨别什么是善，什么是恶。

从此向东南方向行进，翻山越谷，山峡中的小路极为险峻，行走三百多里，到达屈居勿反浪孥国。

屈浪孥国

屈浪孥国位于先前的货逻国领域之内，幅员二千多里。[境内]土地山川、季节气候的情形与淫薄健国相同。习俗没有法度准则，居民的性格贪鄙暴躁。大多数的居民不懂得[奉佛以]求福，也很少信仰佛法。他们的面貌长得丑陋，穿着多用粗细毛织品制作。[国内]有一山岩，其中盛产金精，[人们]敲碎、剖开采自山岩的石头，就可以得到[这种矿物]。[这个国家境内]不仅寺庙很少，僧徒也为数无几。国王淳厚朴实，礼敬崇信佛、法、僧三宝。

从此往东北方向行进，登山入谷，沿途道路艰难险阻，行走五百多里，到达达摩悉铁帝国亦名镬侃，又叫蜜。

达摩悉铁帝国

达摩悉铁帝国处在两条山脉之间，也位于先前的货逻国领域之内。其领域东西一千五六百多里，南北之间宽的地方四五里，最窄的地方不到一里。[国土]濒临缚河，[随山、河]迂回曲折；[地势]因丘阜而时高时低；沙石[随风]流动，四处弥漫。气候寒冷凛冽。[人们]只种麦子、豆类。树林稀少，也没有什么花果。盛产良马，马的形体虽然不大，但是有长途奔跑跋涉的耐力。习俗不讲礼义，居民的性格粗犷暴躁。人们的形象面貌生得粗俗丑陋，用粗细毛织品制作衣服。居民大多数是碧绿色的眼睛，这一点与其他国家不同。

[境内]有寺庙十余座，僧徒很少。

昏驮多城伽蓝

昏驮多城是[达摩悉铁帝国的]都城。城中有一座寺庙，是此国先前在位的君王建立的。[建立这座寺庙的时候]，削凿山崖，填平深谷，[在清理出的地基上]按规格敬造殿堂屋宇。这个国家最初是没有受到佛教教化的，只知道奉祀外道邪神。从几百年前起，佛法才开始得到传播和弘扬。起初，[达摩悉铁帝国的]国王的爱子染上了疾病，国王百般求医都不见效，[爱子的]病情有加无已。国王于是亲自前往外道神祠，礼请天神救护他的儿子。这时候，这座神祠的祠主代替天神下语：“你的儿子一定是会病愈康复的，你一定用不着再有什么别的忧虑。”国王听说，十分宽慰，起驾回归。他在路上碰到一位僧人，容貌举止引人注目。国王对这位僧人的形象和衣着感到惊奇，询问他从什么地方来到这里。这位僧人是一位已证圣果、也就是成了罗汉的人，为了弘扬佛法，所以扮出这样一副仪态形容。他回答国王说：“我是如来的弟子，也就是人们常说的比丘。”国王既然为儿子的生病而忧愁，便首先发问道：“我的孩子得了病，生死未见分晓。”这位僧人说：“陛下的祖先的神灵甚至都可以重被唤回，爱子却难以挽救了。”国王说：“天神说他是不会死的，这个僧人却又说他命该终结，这是诓骗俗人的人，他的话怎么能令人相信呢？”于是他从容不迫地回到宫中，可是爱子已经死了。国王把爱子已死的事隐匿下来，暂不发丧，又去问祠主，祠主还在说：“不会死的，疾病一定是会痊愈的。”国王于是发怒了，把祠主捆缚起来，面数他的罪恶：“你们结帮拉伙，逞凶肆虐，作威作福，我儿子已经死了，你竟然还说病一定会痊愈，这样颠倒事实，惑乱人心，令不尽人意，应当杀掉神祠的祠主，毁除灵庙。”于是杀掉了神祠的祠主，拆除了神像，[并将神像]投进缚河中。国王返驾回宫，又遇见了那位僧人，国王心中充满了崇敬悦慕之情，叩首谢罪说：“以前没能得到明人的指教，因而长期在邪路上徘徊，浮薄的流弊虽然由来已久，沿袭到今，但是仍愿蒙您眷顾，光临我起居的宫室。”僧人接受了国王的请求，随同他来到宫中。国王把爱子安葬完毕之后，对这位僧人说：“人世间有各种各样的纠纷，生死流转不息，当我的爱子生病的时候，我曾向神主请示我的爱子的死活去留，神主谎称[我的爱子]必定痊愈。幸好蒙您见教在先，果然您的指教不假。这证明佛法可以信奉，现在只有祈求僧人垂怜于我，引导我这样一个迷惘的弟子。”[国王]于是请求僧人规划建造寺庙，按照营造寺庙的法式，[将寺庙]修建了起来。从此以后，佛教才日益兴盛起来。由于这个缘故，庙中的精舍是为这位罗汉建造的。

这座庙中的主修道场[大精舍]中有石佛像，像上悬挂着金、铜制成的圆形华盖，圆形华盖用各种珍宝精心装饰，[当人们]旋绕佛像的时候，华盖也随着旋转，人停止旋绕，华盖也停止旋转。神妙莫测。[我听到]当地老年人说，[人们对此有不同的说法]：有的说是由于对佛祖发愿的力量，有的说是由于装设了隐秘的巧妙机关。观察一下这座寺庙的殿堂屋宇，看到石砌的墙壁十分坚固。考察众人的不同议论，不知哪种说法属实。

越过这个国家境内的大山，往北到达尸弃尼国。

尸弃尼国

尸弃尼国方圆二千多里，其都城方圆五六里。境内山川连绵，沙石遍野，产豆子、冬小麦，其他谷类不多。树木稀疏，花果缺少。气候严寒凛冽，居民粗犷骁勇，对杀戮之事狠心凶残，并且专门从事盗窃勾当，不知礼义，不懂善恶，他们迷信未来的祸福，惧怕现世的灾祸。他们的形象外貌长得粗陋，穿粗细毛织品制作的衣服。文字与货逻国的文字相同，语言有所差异。

越过达摩悉铁帝国的大山向南，到达商弥国。

商弥国

商弥国方圆二千五六百里，[境内]高山平川相间，地势随着山陵的起伏而时高时低。所栽种的农作物品种齐全，豆子、麦子生长得尤其旺盛，盛产葡萄，出雌黄，[人们]凿开山崖，剖开岩石，就可以得到。此国的山神残暴凶恶，屡屡制造灾害。[人们]祭礼以后再进入山区，就可以平安无事地往来，假若没有向他祈祷，便会骤然降临风暴和冰雹。当地气候严寒，民俗急躁，[但是]人性淳厚质朴，习俗中没有礼义，人们才智短浅，技能低下。文字与货逻国的一样，语言不同。居民多穿粗细毛织品制作的衣服。国王是释迦种人，崇尚佛法，全国居民遵从教化，全都非常虔诚。[境内]有寺庙两座，僧徒很少。

波谜罗川

走出商弥国的东北边境，翻山越谷，经历重重艰难险阻，走七百多里，到达波谜罗川。[波谜罗川]东西一千多里，南北一百多里，最狭窄的地方不超过十里。[波谜罗川]处在两座雪山之间，所以寒风凄厉而强劲，即使是春季、夏季也是雪花纷飞，昼夜刮着旋风。[这里的]土地碱卤，遍地砾石，即使播种下种子也不能成苗，草木稀少，使这里成为一片不毛之地，绝对没有人在这里安居。

波谜罗川中有一个大龙池，东西三百多里，南北五十多里，地处大葱岭内，正在赡部洲中，这里的地势是最高的。[大龙池的]水澄明如镜，深不可测，水色青黑，味道十分甘美。生活在深水处的有鲛、螭、鱼、龙、鼋、龟、鳖、水面浮动着的有鸳鸯、大雁、野鹅[驾鹅]、鸨，各种鸟类产下的大蛋以及孵出幼禽而破碎的蛋壳遍布在荒野、草泽和沙渚之上。大龙池的西边分流出一条大河，往西流到达摩悉铁帝国东界，与缚河汇合后西流，就是这样，所有大池右侧的水都向西流；大龙池以东也分流出一条大河，东北流到沙国西界，与徙多河汇合后再向东流，于是所有大龙池左侧的水都向东流。

从波谜罗川向南越过高山，有钵露罗国，此国盛产金、银，金子的颜色纯正得火一般的赤红。

从[波谜罗川]中部走向东南部，攀山走险，沿途毫无人烟聚落，唯有漫无边际的冰雪。走五百多里，到达盘陀国。

盘陀国

盘陀国方圆二千多里，其大都城奠基在大石岭上，背临徙多河，方圆二十多里。[境内]山岭连绵，平川田野狭窄。谷类庄稼种类稀少，豆类麦子很多，树木稀疏，花果缺少。[在这里]高阜、低地都是光秃秃的，城镇也是一片空旷。民间没有礼义，人们也很少学习技艺，性格粗犷狂暴，体力刚健。他们的容貌生得丑陋，以粗、细毛褐制作衣服。他们的文字、语言与沙国相同，但是笃信佛教，崇敬佛法。[境内]有十多座寺庙，僧徒五百多人，习学小乘教说一切有部。

建国传说

目前在位的国王淳厚朴实，敬重佛、法、僧三宝，仪容安详高雅，志向专一，好学不倦。此国自建国以来，已经经历了久远的岁月。他们自称出身于至那提婆瞿罗大唐语言是汉日天种的意思。这个国家的祖先原来居住在葱岭中的荒川之上。从前，波剌斯国王[曾派使臣]往汉地娶妻，当[新娘]被迎接到这里的时候，正赶上贼寇兴兵作乱，东西之间的道路断绝了，于是这位[待嫁的]女子被安置在孤峰之上，这座山峰非常峻峭，要依靠搭在悬崖上的梯子攀援上下，下边布置了严密的警卫，白天有人警戒，夜间有人巡逻。先后经过了三个月，贼寇才被平定。正当人们带领这位女子踏上归途的时候，这位女子却怀孕了。使臣非常惶恐，对随从们说：“国王命令[我们]迎娶这位女人，正赶上贼寇作乱，[我们只好]露宿于荒山野郊，朝不保夕，幸赖我们君王威德的感召，现在妖寇已被廓清。如今就要回国了，但是国王要迎娶的妇人却有了身孕。这件事使我愁不堪言，真不知道我将丧身何地了。现在应当找出首恶分子，以待日后问罪伏诛。”为追讯疑犯而掀起了一片喧嚣，但是并没有能够查出个究竟。这时这位女子的侍儿告诉使臣说：“你们不要互相怪罪了，这是神来幽会的结果，每天太阳到正中午的时候，就有一个伟男子从日轮中乘马出来相会。”使臣说：“假如是这样的话，怎么能洗雪我们的冤枉呢？[我们]回国以后一定会被诛戮；留在这里的话也不免受到国君的讨伐，处在这样进退两难的境地，怎么办才是切实可行的呢？”大家都说：“这件事如果做得不细致，谁去服罪呢？姑且[让我们]待罪境外，过一天算一天好了”。于是[这班人]在石峰上筑起了宫馆，方圆三百多步，环绕宫室修筑了墙垣，拥立这个女子为王，并设立官职，规定制度，女子到期分娩，生了一个男孩。[男孩长大以后]容貌极其美丽，母亲摄理政事，儿子身受尊号，[他能够]凌空飞行，驾驭风云，威德播及远方，遥远的国度都接受他的政令教化，邻邦异国都对他称臣。国王以高龄善终，被安葬在这座都城东南一百多里的大山崖的石窟之中。他的尸体风干了，至今仍然不坏，看上去像是一个羸弱枯瘦的人，好像睡着了一样。[居民们]按时为他更换衣服，不断安放上香花，子孙代代相传，一直延续到今天。从他的祖先的血统来看，母亲是汉地的妇女，父亲是日天之神，所以他们自称为汉日天种。他们王族的人，外貌长得与中国人相同，头戴方帽，但是身上穿的却是胡服。王族的后嗣日渐衰微，受到强国的欺凌。

童受伽蓝

到无忧王治国英名显赫于世的时候，在宫中建起了一座宝塔。后来无忧王迁居到王宫的东北角，便把他的这座旧宫为尊者童受论师改建成了一座寺庙。寺庙中台阁高大宽广，佛像庄严。尊者童受是叉始罗国人，自幼聪慧颖悟，很早就脱离了尘俗世界，潜心钻研佛教典籍，全神贯注于思考佛法妙旨。他每天诵读三万二千词，并书写三万二千字，因此，他在学力上跃居同时的才士之首，在当代享有至高无上的声名。他树立佛法正宗，破除外道邪说。他清晰透彻地阐明高深的理论，没有任何疑难不能由他给予完美的答复。遍及五印度国，无处不对他表示最高的崇敬。他编撰的论部著作共有几十部，都很风行，无人不认真加以研习。他实际上是经量部的祖师。在这个时候，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号称四颗太阳照耀当世。正是由于这个缘故，无忧王耳闻童受尊者德高望重，便兴师动众，攻打叉始罗国，劫持了尊者，为他建立了这座寺庙，用以彰显大德，令世人瞻仰。

二石室入定罗汉

往城东南走三百多里，到达大石崖，那里有两个石窟，窟内各有一名罗汉入灭圆寂，他们端端正正地坐在那里，[人们]很难加以撼动，他们的遗体如同羸弱枯瘦的人，肌肤骸骨并不腐朽，已经经历了七百多年，胡须头发一直增长，所以众僧每年都为他们剃发更衣。

奔穰舍罗

从大石崖东北翻山履险，走二百多里，到达奔逋论反穰舍罗大唐语言是福舍的意思葱岭东冈位于四座山中，面积大约一百多顷，正中部位低陷，无论严冬盛夏全都积满冰雪。[那里的]风寒冷强劲，田垄溢出碱卤，庄稼无法生长，没有树木，只有细草。即使是在炎热的暑季，此地也时时风雪交加，人众刚刚踏入这一地区，层云迷雾便冉冉升起，往来的商侣无不深以通行这一艰险地段为苦事。[我]曾经听老年人说：当初有位商客，率领一万多名伙计，几千匹驮货的骆驼，携带货物，去经商营利，结果遇到大风雪，人畜全部死亡。当时盘陀国有一位大罗汉，远远眺望，看到了这番情景，他怜悯这一行人遭受的灾难，想借助于神通的力量来搭救他们免于沉沦溺丧。当他赶到这里的时候，商人一行已经丧命。他于是收拾了各种珍宝，聚集了他们的所有货物，建造了馆舍，将各种物资财货储存其中，在相邻的国度购买土地，在边境的城市养育民户，用来赈济往来行旅。所以现在的行人或商侣都蒙受到这种周济的恩惠。

从此往东走下葱岭东冈，攀登峻峭的山岭，穿越幽深的洞谷，一路山间蹊径艰险难行，沿途风雪交加。这样行进八百多里，走出葱岭，到达乌国。

乌国

乌国方圆一千多里，其大都城方圆十多里，南部濒临徙多河。[这里]土地肥沃，农作物茂密繁盛，林木葱郁蓬勃，花果齐全繁多。这里盛产杂色玉石，[其中]有白玉、黑玉、青玉。气候温和，风调雨顺。民俗缺少礼义，人们在性格上刚强粗犷，常常玩弄诡诈伎俩，没有廉耻观念。他们的文字、语言与沙国大致相同。这里的人容貌丑陋，以毛皮粗毡制作衣服。然而他们能够崇信佛教，敬奉佛法。[境内]有寺庙十多所，僧徒将近一千人，研习小乘教说一切有部。数百年来，王族的子嗣断绝，[这个国家]也没有另外拥立君长，而是隶属于盘陀国。

罗汉出定神变传说

离城西走二百多里到达一处大山，峰峦间生成层层山岚，碰上崖石形成云雾。崖石峥嵘，状似将崩塌而未坠落。山顶上的佛塔形制特殊，蔚为奇观。[我]听当地人说：几百年前山崖崩塌，中间一位僧人，闭目而坐，身体魁梧高大，身形面目枯槁，胡须头发垂了下来，披肩盖脸。有一个打猎的人看见僧人以后告诉了国王，国王亲自前往观看，顶礼致意，都城里的居民、士子不召而来，焚香散花，争相供养。国王说：“这是位什么人呢？怎么这样魁伟高大呢？”有一位僧人回答说：“这位须发长得垂肩覆面、身披袈裟的人是一位进入了寂灭禅定状态的、也就是入灭心定的罗汉。对于所谓入灭心定的人，先是有期为限的。有人说，[这样的人需要]听到木鱼、钟磬等报时响器[稚/犍椎]的敲击声音，有人说，他有待于日光的照晒等这样一些促使他苏醒、察觉[的信号]，才能脱出入定[的木然状态]。没有这一类信号，[他就一直]寂然不动，靠入定的力量保持他的身体，他的身体就能够永远不坏不朽。他这样子，如在俗人则要靠每天按时进食[分食段进餐]来维持身体，一旦脱离入灭心定的状态就不免衰谢。[因此]应该用酥油涂灌[他的身体]，使[他的身体]得到滋润，然后[才可以]敲击钟鼓，唤醒这位入灭心定的罗汉。”国王说：“是这样吗？”于是就敲起钟磬等等。声音刚刚一响，这位罗汉便豁然张目高视。过了很久，他说：“你们这些人是什么人？容貌这样卑劣，还披着袈裟？”那位僧人回答说：“我是僧人。”罗汉说：“是的，我的老师迦叶波如来现在在什么地方？”僧人回答说：“他已经入了大涅，为时已经很久了。”罗汉听到这句话以后闭上了眼睛，怅然若有所思，过了一会儿，重新问道：“释迦如来已然在世界上现身了吗？”比丘回答说：“圣灵降生开导世人之后，也归于圆寂了。”罗汉听了以后重新低下了头，过了很久才抬起来，飞身到虚空之中，显现出神变，化为一团烈火自焚其身，遗骨坠落到地上，国王收拾起罗汉的遗骨，为他建起了一座宝塔。

从这里往北行经山岭、沙碛和旷野五百多里，到达沙国旧称疏勒，乃是称呼其都城的名称。正确的读音叫做室利讫栗多底。疏勒的名称仍然是不正确的。

沙国

沙国方圆五千多里，境内有很多沙碛，很少有适于耕作的土壤。庄稼长势旺盛，花果繁茂。出产细毡和粗毛织品，[居民]擅长织造棉布[细]和各类毛毯。气候温和，风调雨顺，居民性格粗犷暴躁，常常玩弄诡诈伎俩，很少看重礼义，学识也十分浅薄平庸。当地有一种风俗，生了男孩以后，把男孩的头用夹板捆扎起让头偏扁。容貌粗陋，有文身的习惯，眼睛是绿色的。他们的文字取法于印度，虽然有删简错讹之处，但大致保存了印度文字的体态样式。语言与声调和各国不同。人们笃信佛法，勤于营求福德。[境内]有寺庙几百所，僧徒一万多人，研习小乘教说一切有部。他们对佛典并不深入研习其中的道理，只是多多诵读文句，所以当地佛徒中从头到尾通读经、律、论三藏以及毗婆沙[第四次佛典结集之后产生的解说佛经、佛律的论述]的人为数是很多很多的。

从这里往东南走五百多里，渡过徙多河，跨越大沙岭，到达斫句迦国旧称沮渠。

斫句迦国

斫句迦国方圆一千多里，其大都城方圆十多里，都城坚固险峻，登在户籍上的住户稠密繁庶。[境内]山陵高冈迤逦相连，砾石弥漫，傍临两条河流，得以有相当规模的农业，葡萄、梨子、沙果[槟子]结实累累。气候多风严寒，人性暴躁。居民只知道诡诈欺骗，公然明火执仗地进行劫掠。文字与瞿萨旦那国相同，语言上有所差异。人们不看重礼义，学识、技艺也很平庸浅薄。[但是]笃信三宝，喜好营求福德。境内有寺庙几十所，很多已被破坏，有僧徒百余人，研习大乘教。

[斫句迦国]南境有大山，崇崖峻岭，峰峦重叠，草木耐得住严寒，从春天到秋天一直是常绿的一种景观。峡谷间的湍流和瀑布泻流如飞，奔注四方，沿山崖开凿有一处处石窟，星罗棋布，分列山崖之上。印度的入圣位、得证果的圣人很多运用神通，轻身飘举，云游远方，就到这座山中间居留。在这里圆寂入灭的罗汉很多，因此有为数很多的佛塔。现在仍然有三个罗汉身居岩穴之中，已然进入寂灭心定状态，形状如同枯槁羸弱的人，胡须头发一直还在生长，所以僧人们按时去为他们剃去须发。在这个国家里，大乘经典的部数格外地多，佛法传到的任何地方，典籍之盛都赶不上此地。以十万颂为一部的典籍就有十几部之多。不到十万颂的论著就流传的更加广泛了。

从这里往东行进，翻山越谷，走八百多里，到达瞿萨旦那国大唐语意为地乳，这是该地通行的雅称，俗语称之为涣那国，匈奴称之为于遁，另外一些胡语称之为豁旦，印度称之为屈丹，旧名于阗是不正确的。

瞿萨旦那国

瞿萨旦那国方圆四千多里，[境内]一半以上的地区是沙碛，耕地面积狭窄。土质宜于种植庄稼，出产各种水果，[这里]还出产各种毛毯，细毡，人们善于纺织粗绢粗绸，又出产白玉、黑玉。气候温和宜人，但多旋风，刮风时尘土飞扬。居民看重礼义，性格温良谦恭，喜好学习经书典籍，通晓多种技艺。百姓富裕欢快，在籍的民户安居乐业。这个国家崇尚音乐，人好歌舞。人们较少穿着毛褐毡裘，更多的是穿丝绸、白棉布。他们的举止彬彬有礼，行为作风符合纲纪。他们的文字完全效法印度，只是略微改动了文字体式，大体上沿袭印度。语言与各国不同。居民崇尚佛法，境内有佛庙一百多座，僧徒五千多人，大多研习大乘法教。

建国传说

[这个国家的]国王骁勇尚武，敬重佛法，自称是毗沙门天的后裔。从前，这个国家空旷无人，毗沙门天曾经在这里居留。无忧王的太子在叉始罗国被挖去眼睛[一事案发]之后，无忧王怒不可遏，流放了许多辅臣僚佐，并把[叉始罗国的]许多豪门大族迁徙到雪山以北，让他们居住在荒谷之中。被迫迁徙的人逐水草而放牧，到达[瞿萨旦那国]西界，他们推举出豪酋，尊立为君王。在那个时候，东土的一位皇子获罪而被流放，住在这里的东界，[皇子的]群下劝进，他也自立为王。经过的岁月虽然很长，两国的风俗政教却互不相通。[后来]因为两方都去原野打猎，在荒泽中相逢，相互询问在宗谱中的辈分。因而互相争长，愤怒见于言辞，几乎动武交战。有人劝谏说：“如今为什么要这样匆忙地动手呢？由于打猎而决战，并没有能够把所有的兵力都动员起来，现在应当各自回去整军，约定一个日期，再来相会[决战]。”于是[双方]拨转马首而归，各自回到自己的国家，整编操练军马，督促激勉士兵。到期两军相会，旗鼓相望，第二天交战，西边君主出战不利，在溃退奔逃中被砍掉了头颅。东边的君主乘胜推进，安抚召集这个被灭掉的国家[的百姓]，把都城迁到正中地区，并计划建造城郭。但是他发愁缺少适当的黏土，恐怕难以建成城郭，于是他向远近征求通晓地理的人。当时有一位涂灰外道，背着一只大葫芦，里面满盛着水，自动应募觐见国王，说：“我懂地理。”[他随即]将葫芦中的水弯弯曲曲地倾倒出来，绕完一周以后又重新开始，他忽然间飞跑起来，突然消失不见了。人们就依照他洒下的水迹，在上边建起墙基，而后在这一墙基上大兴土木，这就是这个国家的都城所在之地，现在在位的国王就以此城作为都城。此城并不高峻，但是很难攻克，自古以来，还没有人能够进攻取胜。

这位国王在完成迁移都城、修建城垣、建立国家和安置百姓[这些工作]以后，业绩大功告成，但他已经到了七八十岁高龄的垂暮之年，仍然没有后嗣。他害怕宗绪断绝，便前往毗沙门天神所在之处祈请赐予后嗣，并从天神像的前额剖出一个婴孩，他捧着婴孩回去，全国居民都为此交相庆贺。婴孩不吃人奶，君王担心他活不长久，立即又前往神祠，再请天神替他养育婴儿。这时神祠前边的土地忽然隆起，形状就像乳头，神童靠吸吮这里的乳汁，终于长大成人。神童长大以后智勇空前，声威教化播及远方，于是他营建了神祠，以表示奉祀祖神的心意。从此以后，世代相承，总有国君入承大统，世系从未中断，所以现在神庙中有很多珍宝，[因为历代国君]朝拜神祠、献礼祭祀从未间断误时。由于神童是由地乳哺育成人的，所以地乳就成了国号。

毗卢折那伽蓝

王城以南十多里的地方有一处大寺庙，是这个国家先前的国王为毗卢折那大唐语意为“普照”阿罗汉建造的。当初，这个国家还没有受到佛法的教化，阿罗汉从迦湿弥罗国来到这里的树林中，打坐修习禅定。当时有人看见他，对他的容貌服装感到无比惊奇，把他的情况详细地报告给国王。国王亲自前往，观看他的形容举止，说：“你是什么人，独自一个人居住在幽深的树林中？”罗汉说：“我是如来佛的弟子，遗世闲居，修习禅定。君王应当多修福业，弘传佛教，建造寺庙，召聚僧徒。”国王说：“如来佛究竟有什么德行，有什么神异？使得你如同鸟儿一般地栖身于树林之中，如此勤苦地宗奉他的教导呢？”罗汉说：“如来佛以平等慈悲为怀，怜悯胎生、卵生、湿生、化生的四界生物，劝诱开导欲界、色界、无色界的三界众生，或者显身，或者隐形，演示生、住、异、灭的道理。皈依佛法的人，可以脱离生死境地，怀疑佛法的人，将要被束缚羁绊在爱欲的罗网之中。”国王说：“的确像你所说的那样，事体重要，高出于仅仅言谈议论之上。既然你讲到如来大圣，[我]希望为我显形，我如果能够瞻仰到他的真容，必定为他建立寺庙，竭诚归心于佛，弘扬佛法。”罗汉说：“你只管修建寺庙，在大功告成的时候，就会感应神明。”国王暂且听从了他的请求，建立了寺庙，全国居民不分远近全都聚集到这里，举行法会庆贺，但是却缺少钟磬等叩击响器[的犍椎/稚]，以按时召集僧众[集会、诵经、布萨、开饭]。国王对罗汉说：“寺庙已经建成了，佛在什么地方呢？”罗汉说：“君王应当至诚奉佛，圣灵的昭示不会很远了。”国王于是尽礼请佛，忽然看见佛像从天而降，把犍椎/稚授给君王。国王从此诚心信佛，大力弘扬佛教。

牛角山

在王城西南二十多里的地方有一座瞿室伽山大唐语的意思是牛角。山有两峰高高耸起，[有如一对牛角]，四周为重叠的山崖所阻绝，在崖谷之间修建了一座寺庙，庙中的佛像时时放射光明。当初如来佛曾到过这里，为天界和人界的众生演说佛法要旨，并预言未来此地将会[有人]建立国家，崇敬佛陀遗法，遵循修习大乘法教。

在牛角山的山崖上有一个大石窟，窟中有一位罗汉，他已经进入寂灭心定状态，等候弥勒佛的出世。几百年间，对他的供养从来没有中断。近年山崖崩塌，堵塞了洞口通道，国王调动军队，打算清除崩塌下来的石块，立即有黑蜂成群飞来，毒螫众人，所以到现在石门仍然没有打开。

地迦婆缚那伽蓝

王城西南十多里有一座地迦婆缚那寺。庙中有干漆制作的立佛像，本来在屈支国，从屈支国来到这里并留在此地的。当初于阗国有一位大臣获罪而被放逐，寄居在屈支国。他总是礼拜这尊佛像，后来他获准回国，竭诚尽心，遥遥地礼敬这尊佛像。一天午夜之后，这尊佛像忽然自己来到[于阗]，于是这位大臣施舍自己的宅邸，建成了这座寺庙。

勃伽夷城

从王城往西走三百多里，到达勃伽夷城。城中有佛的坐像，高七尺多，佛特有的三十二相、八十种好，完全具备。庄严巍然，头戴宝冠，时放光明。[我]打听当地人说：[佛像]本来在迦湿弥罗国，以后才被人们请移到这里。当初有一位罗汉，他的一个沙弥弟子临终之际索要一种酢米饼。罗汉借助于天眼看到瞿萨旦那国有这种食品，于是运用神通力量，到这里获得了酢米饼。沙弥吃完，愿意来世降生到瞿萨旦那国，后来他果然夙愿得偿，投生为这个国家的王子。[他]继位以后，威震远近，于是翻越雪山，讨伐迦湿弥罗国。迦湿弥罗国王整备士兵战马，准备抵挡边寇。这时候，这位罗汉劝谏国王说：“不要兴兵相斗了，我有办法使他退兵。”罗汉随即为瞿萨旦那王讲说佛法要旨。国王开始还不相信，仍然准备兴兵作战，罗汉就取出这位国王前身当沙弥时穿过的衣服，出示给国王，国王一见这件衣服，就得到了知道前生事的宿命智，便向迦湿弥罗王谢罪，两相和欢，班师回国。他奉迎前世当沙弥时供养的佛像，与全军壮士共同礼请。佛像来到这里，再也无法挪动了，于是围绕着佛像建立了寺庙，以招僧徒。国王施舍自己的宝冠放置在佛的头顶，所以今天佛戴的宝冠就是先王所施舍的宝冠。

鼠壤坟的传说

在王城以西一百五六十里的地方，位于大沙碛的正路上，有若干处堆积起来的丘陵，这些丘陵全是鼠壤坟。[我]听当地土著居民说，在这片沙碛之中，老鼠长得像刺猬一样大，那些长着金色、银色等不同于一般毛色的老鼠，是群鼠的酋长。每当这种老鼠出洞游戏时，那些成群的普通老鼠都充当随从。从前，匈奴统率数十万军队，寇掠于阗国边境城镇，在鼠壤坟旁边屯驻军队。当时瞿萨旦那王仅率领着几万士兵，恐怕兵力不支，不能御敌。他原来就知道沙碛中有老鼠的异迹，但是没有把它们当做神物对待。等到大敌当前，无处可以求救，君臣惶恐忧惧，无计可施，所以姑且举行祭祀，焚香请鼠，希望鼠有灵验，能稍许助军士一臂之力。当天夜里瞿萨旦那王梦见大老鼠对他说：“我们很愿意效力，希望君王及早整军，来日黎明就出兵交战，一定能取得胜利。”瞿萨旦那王知道有神灵庇佑，于是整顿兵马，下令将士不等天亮出发，急速挺进，突袭敌营。匈奴听说大兵前来，无不惊惧，正要骑马乘车，披挂铠甲，而那些马鞍、衣服、弓弦、甲链，凡是用来系物的带结，全都被老鼠咬断。[这时候]大军已然来临，[匈奴]只得束手就擒。于是[瞿萨旦那大军]杀死匈奴将领，俘虏他们的士兵，匈奴震恐，以为这是神灵保佑的结果。瞿萨旦那王感念老鼠的厚恩，为他们修建祠堂，举行祭祀，世世代代尊敬这些老鼠，把他们当成神异特别精心守护。所以这个国家上自君王，下至黎民百姓，全都对老鼠行礼祭祀，以求降福庇佑。[人们]走到老鼠洞的时候，都要下马步行。[人们]膜拜老鼠表示敬意，摆设祭品以求赐福，所用祭品或者是衣服、弓、矢，或者是香花佳肴，人们既然竭诚礼拜祭祀，也就得到很多福利。假若没有祭祀，就要遭受灾害。

娑摩若僧伽蓝

在王城以西五六里的地方有一座娑摩若僧伽蓝。这座佛庙中有一座塔，高一百多尺，有很多灵瑞，并且时常放射神光。当初有一位罗汉从远方来，驻足于这里的树林中，运用神通之力而大放光明。当时的国王夜里正在高楼之上，远远看见树林中光明照耀，便询问一个又一个的臣属，大家都说：“有一位僧人，从远方来到这里，在树林里坐禅，显示出这样的神通。”国王于是命令起驾，亲往观察，当他看到了这位得道的贤者，心中无限敬慕，对他的风范钦仰不已，他请求僧人住到宫中。僧人说：“万物各有相宜的地方，众人各有志向，幽林沼泽，是我欣赏的所在；而高堂深宇，不是我过问的地方。”国王对僧人更加敬重景仰，对他深表尊崇，为他建立了寺庙和佛塔。沙门接受国王的请求便住在寺庙之中。不久，国王因为虔诚感应而获得了几百粒舍利，并为这件事而欢庆喜悦，他私下里想：“舍利作为一种灵应，来得为什么这样晚呢？要是早的话，就可以放到塔下面了，这样这座塔不就可以成为一处圣迹了吗？”国王随即来到佛寺，把自己的想法告诉了僧人。罗汉说：“国王不必为这件事发愁了，我这就为君王安放进去。应当[预备好]金、银、铜、铁、大石等做的匣子，将舍利安放到最里边。”君王命令匠人[制作各种匣子]，没有几天，匣子完全做好了，匣子被安放到宝车上，送到寺庙里。这时候，王宫护送舍利的前导和随从的僚属、百官有百人之多，观看送舍利的数以万计。罗汉便用右手举起塔来，放在掌中，对国王说：“可以[将舍利]贮藏在塔下了。”于是人们掘地安放舍利匣，[罗汉]等人做完这些事情之后，才放下塔，塔没有丝毫倾斜或坏损。现场目睹的人们都赞叹这件事是前所未有的，因而信佛之心更加虔诚，敬法之志更加坚定。国王对众官员说：“我曾经听说佛的力量是难以思议的，佛的神通是难以寻求究竟的。佛或者分为百亿个化身，或者现身留迹于人间天上。[佛能]把世界托举在自己的手掌之上，而让世上的所有生灵没有动荡的感觉，[佛能]用普通的话语阐明佛法真理，让世上所有的生灵随其慧根而各有不同的领悟。看起来，没有什么事物可与[佛的]神力比拟，也没有什么言辞可以形容[佛的]智慧。固然，佛灵已然退隐，但是佛的教导依然流传。[我们好像]餐和风、饮甘露一样地品味佛法，钦慕德风，[没想到居然]得到了这些神物——舍利，并且深深地托庇得福。努力向善吧，庶民百官们！你们应当更加虔诚地崇敬佛法，佛法是幽深的，从我们今天经历的这件事上我们更可以明白这一点了。”

麻射僧伽蓝及蚕种之传入

在王城东南五六里的地方有一座麻射庙，这座佛庙是这个国家先王的王妃建立的。当初，这个国家不知道如何种桑养蚕，听说东方一个国家有桑蚕，便令使者求取。当时东国的国君保守蚕桑秘密，不送给使者，并且严厉命令边境关防官吏，不得让蚕桑的种子外流。于是瞿萨旦那王谦恭和气地向东国国君求婚。东国国君有怀柔远方的志向，就答应了这个请求。瞿萨旦那王命令使者迎娶新妇，同时告诫使者说：“你告诉东国君王的女儿说，我们国家向来没有丝绵、桑蚕的种子，她可以带一些来为自己做衣服穿。”这位女子听到这一席话，暗地里搜求桑蚕的种子，把桑、蚕的种子放在帽子的棉絮中。到达边防的时候，边防官进行了严密的搜查，唯独对君王女儿的帽子没敢翻检。于是一行人众便进入了瞿萨旦那国，住在麻射庙所在的原址，然后准备婚嫁的礼仪。这位东国君王的女儿被迎到王宫里，而将桑、蚕的种子留在此地。第二年初春一到，王女便开始种植桑树，蚕月来临，又开始采桑养蚕。[王女]刚来的时候，还用其他树叶喂蚕，经过一段时期以后，桑树逐渐浓郁成荫，于是王妃把规章刻在石上定为制度：不准杀伤蚕蛾，等蚕蛾飞尽之后，才可以缫丝，胆敢违犯者，神明不予保佑。而且还为每年先蚕仪式建立了[现在的这座麻射]寺庙。现存的几株枯桑据说就是最早种植的桑树。由于这个缘故，这个国家直到今天仍然不杀带蛾的茧，有人偷着缫取有蛾之茧，第二年就养不好蚕。

龙鼓传说

在王城东南一百多里的地方有一条大河，该河流向西北。国内居民从中得到很多益处，[引水]灌溉农田。后来河水忽然枯竭断流，国王感到十分奇怪，于是下令备马亲往罗汉僧那里询问，说：“大河里的水一直被国内居民取用，如今忽然断流，是什么罪过造成的呢？是因为施政有不公正的地方吗，还是因为仁德有不周遍的地方呢？不然的话，何至于受到上天这么严厉的惩罚呢？”罗汉说：“大王治国，政务清明，教化熙和。河水断流，是龙干的勾当，应当赶快去建祠祈请，一定能够重新得到先前的灌溉之利。”国王于是起驾回宫，设祠祭祀河龙。忽然有一位女子凌波而至，说：“我的丈夫早死，使我没有夫主之命可以遵从，所以河水断流了，农人也随之失去了[灌溉]之利。君王要是能从国内选择一位贵臣，给我配做丈夫的话，水就会像往常一样常流不断。”国王说：“遵命，完全听从你的意愿。”龙女经过巡视，看中了这个国家的大臣。国王返驾以后，对群臣说：“大臣是国家的栋梁，务农是为了生产百姓赖以存活的粮食，国家失去了栋梁，将陷于危境，人要是断绝了吃食则要死亡。要么就是国家陷于危境，要么就是百姓陷于死亡，我们怎样办才好呢？”[那位被选中的]大臣越席而前，跪着对国王说：“臣久已尸位素餐，谬当重任，经常想到要报效国家，只是没能遇到时机，如今被龙选中，[对这样的重任我]怎敢推辞？假如有利于百姓，[陛下]何必吝惜一位臣子？臣子只是国君的辅弼，而人民则是国家的根本。希望君王不要再踌躇多虑了。但愿有幸陛下为我修福，修筑佛庙一所。”国王答应了这位臣子的请求，这座佛庙很快就建成了。那位臣子又请求早日进入龙宫，于是举国的官员、百姓击鼓奏乐，设宴饯行。那位臣子身穿素衣素服，乘着一匹白马，与国王诀别，并对全国居民表示谢意，他把马驱赶到河里，马走水面而不沉溺，当走到河的中流的时候，他挥鞭划水，水从中间分开，他就从分开的那个地方沉没了。过了一会儿，[他骑的那匹]白马浮出水面，背上驮着一只旃檀大鼓，并有一封书信，信的大意说：“大王不遗弃渺小卑微的人物，使我为神错爱选中，愿君王多多修法营福，这将有益于国家，而且泽及臣民，请将这只大鼓悬挂在城东南，假若有敌寇来犯，鼓会事先发声震动。”从此河水重新奔流，至今为百姓利用。随着年深月久，那只龙鼓早已没有了，旧日悬鼓的地方，如今仍然有一只[后来制作的]鼓，池水旁边还有那座佛庙，如今佛庙已经荒芜坍塌，没有僧人居住了。

古战场

在王城以东三百多里的大荒泽中有几十顷地，地上寸草不生，土色黑红。[我]曾听老年人说：这里是[西国]兵败之地。先前，东国出动百万大军西伐，当时在位的瞿萨旦那王也整顿了几十万兵马，东进抵御强敌。在这块地方，两军相遇，随即交战。结果西国兵作战失利，[东国兵]乘胜杀害，俘虏了[西国]国王，杀掉了[西国的]将领，杀害[西国的]士兵，不留一个生灵，血流[成河]，浸染了土地，这种遗迹就留在这里了。

媲摩城雕檀佛像

从战地往东走三十多里，到达媲摩城。[那里]有用檀木雕成的立佛像，高两丈多，有非常多的灵应，时常放出光明。凡是有疾病的人，按照自己疼痛的部位往像上贴敷金箔，可以立即痊愈康复。[人们]向佛虚心请愿，也多半能够满足心愿。[我]听当地人士说：这尊佛像是以前佛在世的时候由赏弥国的邬陀衍那王制作的。佛去世以后，这尊佛像先从那里凌空来到瞿萨旦那北部的曷劳落迦城中。当初，这座城中的人生活安乐，财产富饶，但是深深迷陷在异道邪见之中，[对这尊佛像]并不珍重礼敬。他们虽然听说这尊佛像是自己凌空而来的，却只认为神奇而不可贵。后来有一位罗汉来礼拜这尊雕像，国人对罗汉服装容貌的奇特感到惊异，奔跑着去报告城王。城王于是下令，用沙土掩埋这位奇特的人物。当时罗汉身上满是沙土，赖以糊口的粮食也没有了。这时候有一个人心中感到十分不愿。他原来就经常礼敬这尊佛像，见到这位罗汉，便暗中给他吃食。在罗汉将要离开这里的时候，对这个人说：“[我]走后七天，天空将要降下一场沙雨，把此城埋没，不留一个生灵，你应当知道此事，早做离城的安排，这是因为他们用沙土掩埋我，所以遭到了这种灾祸。”罗汉说罢离开，忽然不见。那个人进城[把这消息]遍告亲朋故旧，听到这话的人，对他无不嘲笑一番。到第二天，忽然刮起大风，吹走了污秽的垃圾，从天上还降下各色珍宝，铺满通衢大道。人们更加咒骂告诉他们要发生灾难的那个人。那个人知道灾祸是必然要[发作]的，私下里开凿了一个地下通道，通往城外，做成地穴。到第七天夜晚的夜半之后，从天而降的沙土填满城中。那个人从地下通道走出[城来]，往东来到这个国家，住在媲摩城。那个人刚到，那尊佛像也来到了，佛像便在这里受人供养，[人们]不敢挪动[佛像]。[我]听先贤记载中说：释迦佛法灭尽的时候，佛像将入龙宫。如今曷劳落迦城已经成了一个大土丘了。诸国的君王、各地的豪强都想加以发掘，求取宝物，但总是刚刚走到土丘旁边，便突然狂风暴起，烟云四合，使人迷失道路。

尼壤城

从媲摩城以东进入沙碛，走二百多里，到达尼壤城。尼壤城方圆三四里，位于一片大沼泽之中。沼泽地闷热潮湿，难以跋涉，沼泽里长着茂密的野生芦苇、杂草，不再有路可寻。剩下唯一的一条能够成行的通道是前往尼壤城的小径，所以往来的行旅都要取道此城，而瞿萨旦那也就以此城作为东部边境的关防了。

大流沙以东行程

从这里往东便进入大流沙，黄沙流漫，随风聚散。行人走过之后留不下任何足迹，因此人们往往迷路，四顾唯见黄沙茫茫，漫无边际，不辨方向，所以来往的行人将死者留下的骸骨堆积起来作为指路的标记。这里缺少水草，风多是热风，每当热风卷扬的时候，人畜昏迷，并因此积累成病。[在这里人们能够]不时听到歌唱、长啸或是哀号啼哭的声音，闻声四顾，又恍然不知声音发自何处。因此常常有人在这里丧生，这是因为鬼蜮魑魅作祟的缘故。

[在大流沙中]走四百多里，到达货逻故国境域。此国空旷已久，所有的城镇一片荒芜。

从这里往东行进六百多里，到达折摩驮那故国所在地，这也就是沮末的地界了。[这里的]城垣岿然耸立，人烟却早已断绝了。

从这里再往东北走一千多里，到达那缚波故国，这已经是楼兰的境域了。